溫金柯：象山腳下信佛的宗教研究人

民國九十八年七月二十七日，設這個部落格。

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一、故事的原型：《大般涅槃經》兩個人物的故事

《大般涅槃經．梵行品》：阿闍世王因為殺害自己的父親，心生悔熱，導致遍體生瘡，臭穢不可靠近，因此想要求取醫治之法。其臣下耆婆(Jīvaka)，是佛弟子也是醫生，為他轉述佛陀的教導：「大王且聽，臣聞佛說：『智者有二：一者不造諸惡，二者作已懺悔；愚者亦二，一者作罪，二者覆藏。雖先作惡後能發露，悔已慚愧更不敢作，猶如濁水，置之明珠，以珠威力，水即為清；如烟雲除，月則清明。作惡能悔，亦復如是。』王若懺悔，懷慚愧者，罪即除滅，清淨如本。」(T12．477b)然後耆婆又為阿闍世王舉了很多懺悔得清淨的例子。其中有一個例子提了屠夫，經文是這樣說的：「大王！波羅㮈國有屠兒，名曰廣額，於日日中，殺無量羊。見舍利弗，即受八戒，經一日一夜，以是因緣，命終得為北方天王毘沙門子。如來弟子尚有如是大功德果，況復佛也？」(T12．479b)

《大般涅槃經．如來性品》：迦葉菩薩向佛陀請教聲聞、緣覺二乘和大乘的異同。其間，迦葉問佛：「拘尸那城有旃陀羅，名曰歡喜，佛記是人，由一發心，當於此界千佛數中，速成無上正真之道。以何等故，如來不記尊者舍利弗、目犍連等速成佛道？」(T12．423b)佛說：因為有的「聲聞、緣覺、菩薩作誓願言：『我當久久護持正法，然後乃成無上佛道。』」(T12．423b)而這個旃陀羅，因為他發的是速成佛願，所以佛陀授予他速成佛道的預記。

這裡提到的兩個人，一個是波羅㮈國(Vāraṇasi)的屠兒，名叫廣額；一個是拘尸那城(Kuśi-nagara)的旃陀羅，名叫歡喜。本是居住在不同城市、不同名字的兩個人。屠兒廣額因為持守八戒一日一夜，所以命終往生「欲界天」中的第一重天「四天王天」中的「毘沙門天」；這個故事說的是「持守八關齋戒而命終得以生天」。旃陀羅歡喜因為發心速成佛道，所以佛陀預記他未來可以速成佛道；這個故事說的是成佛的快慢與他們各自發心有關。在第一個故事當中，屠夫只是一日一夜放下屠刀去持守八戒而已，並沒有談到他的成佛與否。第二個故事中，旃陀羅歡喜因為發心，而被預計成為此界千佛之一。旃陀羅(caṇḍāla)是古印度種姓制度中的賤民，雖然有些賤民會從事屠夫的工作，但這裡並沒有說他是不是屠兒，而且預記他將在未來速成佛道，不是說他現在就「立地成佛」。

二、混同兩個故事，形成新的敘事

淨土略辨

十一月二日中午，台南蘇師兄透過line討論淨土宗法義。今略加編輯整理，留存並分享有緣。

12:52 ○○○：「一念十念必得往生」，昰言臨終畢命而言，非指平時念過十念一念而言。正解為：臨終一念都可往生，何況上盡ㄧ形，下至ㄧ念不得往生，言下念佛得往生。但疏於平常念佛，必定願行不切，臨終惡緣，心思娑婆，難得念佛。

12:53 ○○○：這是一位淨土師兄的見解，請溫師兄指導。

13:00 溫金柯：在這位師兄的見解中，往生淨土的原因是凡夫眾生的心思染淨之故、凡夫眾生業緣是否已經清理完畢之故。若以此見解，念佛之人，往生不必定。要修行很好的人才能往生。這不是淨土三經所謂三根普被、利鈍全收之義。

淨土法門要義略講

2015/07/27 有上海自道精舍的朋友來台灣進行止觀禪修之旅，在現代禪淨土念佛會的三芝別苑小住。7月27日早上，帶隊的碩誠師兄邀我為朋友們介紹佛法概論。當時以四聖諦為總綱，略述佛法的內容。最後也介紹了淨土法門的要義。承邱瑞成師兄雅意，將它整理成逐字稿。略加修潤後，放在這裡。

佛來迎

什麼是淨土法門？佛陀具大慈大悲大雄力，祂有無限的能力，只要你對佛陀自內證的「無有眾苦, 但受諸樂」的涅槃境有嚮往、信仰、喜歡，這樣的人，極樂世界會來找你。這就是淨土宗的要旨。

一般都說「往生淨土」，但是我想要強調，「不是眾生往生極樂世界，而是佛來迎！」淨土三經描述的「往生」，其實都是「佛來迎」。《阿彌陀經》裡講，念佛的人「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前…」。《淨土發願文》綜合三經的講法：「佛及聖眾，手持金臺，來迎接我」。所以，「往生極樂世界」不是我們「往」生的，是佛「來迎接」我們到極樂世界的。淨土宗的要義是：佛陀的涅槃境界會來找我們，會來攝受、會來吸引我們。由此可以看到，淨土宗的要義就是：道或涅槃的無所不在，乃至於道或涅槃有一種動力，來吸引眾生、攝受眾生到那裏去。

這是今年三月隨筆寫的，放在這裡。

普賢十大行願
這幾天比較忙，但是心裡一直想寫一篇短文。現在稍稍有空，抓緊時間寫下。
上週六的共修，談了一些如何自處、如何與家人相處的心態，提到應以承事供養的心態來面對，可能有同修覺得是否有合乎佛理的疑問。因為最近又重讀了《華嚴經．普賢行願品》，覺得其中的一些內容頗有啟發，所以也拿來引證一下。
《華嚴經．普賢行願品》是很多佛教徒都讀過的。清代的魏源居士，信仰淨土，把它與原來的淨土三經合稱為淨土四經。民國以後，印光大師因之，又加上《楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章》，合稱淨土五經。《普賢行願品》的內容是十大行願，即：欲成就如來殊妙功德，應修十種廣大行願：一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆回向。相信很多人也曾在寺廟的早晚課誦中讀過。

14、「念佛就是修禪的方法」，前面提到李老師說：「願生彼國，是名念佛」。而「至心信樂」的願生心，其實就是很平常、很自然的嚮往淨土之心。用嚮往淨土的願生心來修禪，這樣的說法，是否有淨土三經一論的根據呢？

「修禪」或「修習止觀」的原理，不外乎在「正見」的基礎上，以定心浸淫其中，淨除背離涅槃正見的惡覺與業習，而至於身心清淨，住不放逸。而此所謂「正見」，用李老師的話來說。就是：「覺悟『滅』——『涅槃』的真正意涵」。

「般若是一德，隨機立萬名」，佛教在佛陀與歷代祖師隨緣教化中，對於如何引導眾生認明涅槃正見，開顯出不同的方便。有的從遮撥妄計來顯示涅槃，如說「五蘊苦、空、無常、無我」；有的則直示本來清淨，如說「心性本淨，客塵所染」；而憶念佛陀自內證、自受用的境界與功德，也是顯示涅槃的一種有效的方法。相應於此三種，在修習止觀時，有的強調「無所得、無所計、無所執」，有的則說：「菩提自心，本來清淨，但用此心，直了成佛」，有的則說：「菩薩念佛故，得入佛道中」。

淨土三經，以極樂世界的依正莊嚴為「真實智慧無為法身」，也就是涅槃的當體，李老師所說的：「緣起即是法界，法界即是彌陀」，也是同樣的意趣。對於萬德莊嚴的涅槃境，生起欣樂的願生心之本身，在淨土三經的描述中，都是與定心相應的。

舉例來說，「聞說極樂淨土的莊嚴，而生起欣樂的願心」，無論是《大經》與《小經》都把這當作重要的經驗加以描述，而我們可以注意經中的用詞。發起願心，經中的用詞，有時用「於我所起清淨念」、「以清淨心向無量壽如來」、「能發一念淨信歡喜愛樂」，來描述發起願心的最小量，其用詞是強調此乃是「清淨心」、「清淨念」。至於描述發起願心延續狀態，其用詞則是「專念無量壽佛」、「專念極樂國土」或者「執持名號，歷經數日，一心不亂」、「經數日夜，繫念不亂」。在佛教的用語中，「清淨念」、「專念」、「一心不亂」、「繫念不亂」，都可以認為是定心的同義詞。由這些用語可以看出，《大經》與《小經》中都存在著以「作願」為「定心」的意思。

11、什麼是淨土？是客觀的國土，還是心淨則國土淨？

從淨土三經的表達方式來看，都提到了極樂世界的方所位置，如《小經》說：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」《大經》也有同樣的說法：「西方去此十萬億佛剎，彼有世界名曰極樂，法處比丘在彼成佛，號無量壽，今現在說法，無量菩薩及聲聞眾恭敬圍繞。」據《觀經》，世尊向韋提希夫人介紹淨土是的方式是「爾時，世尊放眉間光，其光金色，遍照十方無量世界，還住佛頂，化為金臺，如須彌山。十方諸佛淨妙國土，皆於中現。」韋提希夫人表示：「我今樂生極樂世界阿彌陀佛所」，於是世尊告訴韋提希夫人：「汝今知不？阿彌陀佛去此不遠」，並稱之為「西方極樂國土」。總而言之，都是以有確切位置的國土來表述的。

《觀經》云：「佛告韋提希：『汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠觀。諸佛如來有異方便，令汝得見。』時韋提希白佛言：『世尊！如我今者，以佛力故，見彼國土。若佛滅後，諸眾生等，濁惡不善五苦所逼，云何當見阿彌陀佛極樂世界？』佛告韋提希：『汝及眾生，應當專心，繫念一處，想於西方。』」據此可知，極樂世界乃至十方諸佛妙淨國土，對諸佛而言，都是可以天眼現量睹見，而且能以其力示之於眾生。而眾生能見淨土，除依仗佛力之外，還可以依於修習特定的止觀，即「日想觀」等「十三觀」。此外，值得一提的是，在教導這些觀想時，世尊幾乎在每一階段都提示正確的觀境，並說：「作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。」這些表述都意謂著淨土有其客觀性，不是眾生隨意妄想可得的。

但是，如果我們把視野拉回佛教更基本的觀點，就能發現：其實所謂「客觀的國土」仍然是唯心所現的。佛教有一個著名的譬喻「一物四境」，同樣一個東西，天見為琉璃，鬼見為膿血，魚見為窟宅，人見為清水，很能說明這個理趣。同理可以推想，即使同樣處在這個世界，不同的人、不同的心境，他們的世界其實是不同的。因此，究極而言，沒有真正「客觀的國土」；一切的國土都是唯心所現，因此，淨土必定也是「心淨則國土淨」。

正是因為這個道理，所以《維摩詰所說經》才會說，同樣身處在眾生以為的穢土，但是佛陀的自受用卻是嚴淨的國土，菩薩若能淨化其心，則亦見此土：「菩薩於一切眾生，悉皆平等，深心清淨，依佛智慧則能見此佛土清淨。於是佛以足指按地，即時三千大千世界若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。」而且佛還告訴舍利弗：「我佛國土常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳。譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異。如是，舍利弗！若人心淨，便見此土功德莊嚴。」

7、你們寫的〈現代禪淨土信仰綱要〉在「信仰的內容」中說：「我信諸佛所說的三世因果，也就是甚深極甚深的緣起；緣起、空寂的法界，有不可思議的神秘力量，它是唯有如來能知的奧秘，而且如來的體性與之無二無別。」能不能簡單的解釋一下，什麼是「法界不可思議的神秘力量」？這個提法，有佛經的根據嗎？

「法界不可思議的神秘力量」，用最簡單、最直白的話來講，就是：存在(法界)本身，就具有神秘的救度力。

關於「法界不可思議的神秘力量」這個提法，李老師自述是經過了一段很長時間的蘊釀而逐漸明確下來的。李老師說：「『法界不可思議的神祕力量』，這個名詞我在很多年前的著作裡就提出了，起初是零零散散的提到『法界』、『法界的神秘力量』或是『不可思議的神秘力量』。1993年，我在《我有明珠一顆》中提到說『我隨順著法界不可思議的力量去安排』；後來大約在1998年，才首度完整的界定為『法界不可思議的神祕力量』。我與基督教弟兄們的交談，暫時採用『至高者』這個名詞，不過我很清楚，我的『至高者』意指『法界不可思議的神祕力量』。」

至於其義理最精簡的表達，是李老師的這句話：「緣起就是法界，法界就是彌陀，彌陀才是佛弟子皈依的對象。」

「緣起就是法界，法界就是彌陀」，為了更好懂，這句話更確切的講法應該是：「緣起就是一真法界，一真法界就是彌陀」。進而，這句話可以再轉譯為：「緣起即真如，真如即彌陀」。

因前三問，衍生其他設問，隨筆寫下：

4、「念佛法門會讓人親證涅槃」有經典的根據嗎？

李老師在〈橫看成嶺側成峰——談中觀與禪的異同及淨土法門的修證原理〉一文，曾討論過這一問題。他說：「淨土法門之所以也能斷惑證空，根本原理自然不離無相三昧、無願三昧」；「淨土宗的殊勝有兩方面，其一是將佛教三三昧的修證原理融化於感性的信仰中，讓一般『愚』夫『愚』婦順著淨土教的導引，不知不覺也通過修行通軌『頌揚』『啟信』『發願』『修持』『開悟』『證果』的次第」。這是李老師根據自己的禪修經驗而提出的見解。

事實上，「念佛法門會讓人親證涅槃」，在原始佛教的經典阿含經中，就普遍存在了。如《增一阿含經．十念品》「爾時，世尊告諸比丘，當修行一法，當廣布一法，便成神通，去眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念佛。」

《雜阿含經》550經說明念佛能使人正向涅槃的原理是：「聖弟子念如來、應、等正覺所行法淨，如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。聖弟子念如來、應所行法故，離貪欲覺、離瞋恚覺、離害覺。如是，聖弟子出染著心。何等為染著心？謂五欲功德，於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念正智，乘於直道，修習念佛，正向涅槃。」

無量壽經優婆提舍 講記07

主講人：溫金柯

地點：象山淨苑

日期：2013.09.07.

三、綜括論義