民國九十八年七月二十七日，設這個部落格。
也歡迎光臨我的個人網站：成蹊佛教文史工作室http://www.unjinkr.url.tw/
「現代淨」網站：http://www.modernpureland.org/
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- Jul 27 Mon 2009 16:55
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- Dec 18 Tue 2018 19:26
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「放下屠刀立地成佛」敘事考
一、故事的原型：《大般涅槃經》兩個人物的故事
《大般涅槃經．梵行品》：阿闍世王因為殺害自己的父親，心生悔熱，導致遍體生瘡，臭穢不可靠近，因此想要求取醫治之法。其臣下耆婆(Jīvaka)，是佛弟子也是醫生，為他轉述佛陀的教導：「大王且聽，臣聞佛說：『智者有二：一者不造諸惡，二者作已懺悔；愚者亦二，一者作罪，二者覆藏。雖先作惡後能發露，悔已慚愧更不敢作，猶如濁水，置之明珠，以珠威力，水即為清；如烟雲除，月則清明。作惡能悔，亦復如是。』王若懺悔，懷慚愧者，罪即除滅，清淨如本。」(T12．477b)然後耆婆又為阿闍世王舉了很多懺悔得清淨的例子。其中有一個例子提了屠夫，經文是這樣說的：「大王！波羅㮈國有屠兒，名曰廣額，於日日中，殺無量羊。見舍利弗，即受八戒，經一日一夜，以是因緣，命終得為北方天王毘沙門子。如來弟子尚有如是大功德果，況復佛也？」(T12．479b)
《大般涅槃經．梵行品》：阿闍世王因為殺害自己的父親，心生悔熱，導致遍體生瘡，臭穢不可靠近，因此想要求取醫治之法。其臣下耆婆(Jīvaka)，是佛弟子也是醫生，為他轉述佛陀的教導：「大王且聽，臣聞佛說：『智者有二：一者不造諸惡，二者作已懺悔；愚者亦二，一者作罪，二者覆藏。雖先作惡後能發露，悔已慚愧更不敢作，猶如濁水，置之明珠，以珠威力，水即為清；如烟雲除，月則清明。作惡能悔，亦復如是。』王若懺悔，懷慚愧者，罪即除滅，清淨如本。」(T12．477b)然後耆婆又為阿闍世王舉了很多懺悔得清淨的例子。其中有一個例子提了屠夫，經文是這樣說的：「大王！波羅㮈國有屠兒，名曰廣額，於日日中，殺無量羊。見舍利弗，即受八戒，經一日一夜，以是因緣，命終得為北方天王毘沙門子。如來弟子尚有如是大功德果，況復佛也？」(T12．479b)
- Nov 20 Tue 2018 22:47
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同性戀行為與佛教戒律中的不邪婬
- Nov 03 Tue 2015 06:31
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淨土略辨
淨土略辨
十一月二日中午，台南蘇師兄透過line討論淨土宗法義。今略加編輯整理，留存並分享有緣。
12:52 ○○○：「一念十念必得往生」，昰言臨終畢命而言，非指平時念過十念一念而言。正解為：臨終一念都可往生，何況上盡ㄧ形，下至ㄧ念不得往生，言下念佛得往生。但疏於平常念佛，必定願行不切，臨終惡緣，心思娑婆，難得念佛。
12:53 ○○○：這是一位淨土師兄的見解，請溫師兄指導。
十一月二日中午，台南蘇師兄透過line討論淨土宗法義。今略加編輯整理，留存並分享有緣。
12:52 ○○○：「一念十念必得往生」，昰言臨終畢命而言，非指平時念過十念一念而言。正解為：臨終一念都可往生，何況上盡ㄧ形，下至ㄧ念不得往生，言下念佛得往生。但疏於平常念佛，必定願行不切，臨終惡緣，心思娑婆，難得念佛。
12:53 ○○○：這是一位淨土師兄的見解，請溫師兄指導。
- Oct 15 Thu 2015 12:39
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淨土法門要義略講
淨土法門要義略講
2015/07/27 有上海自道精舍的朋友來台灣進行止觀禪修之旅，在現代禪淨土念佛會的三芝別苑小住。7月27日早上，帶隊的碩誠師兄邀我為朋友們介紹佛法概論。當時以四聖諦為總綱，略述佛法的內容。最後也介紹了淨土法門的要義。承邱瑞成師兄雅意，將它整理成逐字稿。略加修潤後，放在這裡。
佛來迎
2015/07/27 有上海自道精舍的朋友來台灣進行止觀禪修之旅，在現代禪淨土念佛會的三芝別苑小住。7月27日早上，帶隊的碩誠師兄邀我為朋友們介紹佛法概論。當時以四聖諦為總綱，略述佛法的內容。最後也介紹了淨土法門的要義。承邱瑞成師兄雅意，將它整理成逐字稿。略加修潤後，放在這裡。
佛來迎
- Nov 01 Sat 2014 10:25
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如何待人待己：普賢行的教導
這是今年三月隨筆寫的，放在這裡。
普賢十大行願
這幾天比較忙，但是心裡一直想寫一篇短文。現在稍稍有空，抓緊時間寫下。
上週六的共修，談了一些如何自處、如何與家人相處的心態，提到應以承事供養的心態來面對，可能有同修覺得是否有合乎佛理的疑問。因為最近又重讀了《華嚴經．普賢行願品》，覺得其中的一些內容頗有啟發，所以也拿來引證一下。
《華嚴經．普賢行願品》是很多佛教徒都讀過的。清代的魏源居士，信仰淨土，把它與原來的淨土三經合稱為淨土四經。民國以後，印光大師因之，又加上《楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章》，合稱淨土五經。《普賢行願品》的內容是十大行願，即：欲成就如來殊妙功德，應修十種廣大行願：一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆回向。相信很多人也曾在寺廟的早晚課誦中讀過。
這十大行願，如果用一個學佛人「對佛、對自己、對他人(眾生)」三個向度來看，可以看到十大行願中有七個主要是對佛，一個對自己，兩個對他人。對佛就是禮敬、稱讚、供養、隨喜、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學，也就是頂戴、禮敬、推崇、隨學、協助幫忙…等等。對自己呢？就是懺悔業障。對他人，則是恆順眾生和普皆回向。
「言懺除業障者：菩薩自念我於過去無始劫中，由貪、瞋、癡發身、口、意，作諸惡業無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恒住淨戒一切功德。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。」對自己，只看到自己無量無邊、無窮無盡的缺點可以改過。
「言恒順眾生者：…如是等類，我皆於彼隨順而轉，種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長，及阿羅漢乃至如來，等無有異。於諸病苦為作良醫，於失道者示其正路，於闇夜中為作光明，於貧窮者令得伏藏，菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。」對他人，則是隨順、承事、供養，就像對待諸佛那樣。而所謂最後的普皆迴向，也是把一切修行的功德，迴向利樂眾生。「從初禮拜乃至隨順，所有功德皆悉迴向盡法界、虛空界一切眾生，願令眾生常得安樂，無諸病苦；欲行惡法皆悉不成，所修善業皆速成就；關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路；若諸眾生因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果我皆代受；令彼眾生悉得解脫究竟成就無上菩提。」
我想，這是一個有趣的比對。面對佛，自己是渺小的，承事、供養、恭敬。面對他人，則是當成父母、師長乃至諸佛那樣的承事、供養、恭敬。對自己則是只見自己過失，無盡的改過懺悔。換言之，自己也是渺小的。
普賢十大行願
這幾天比較忙，但是心裡一直想寫一篇短文。現在稍稍有空，抓緊時間寫下。
上週六的共修，談了一些如何自處、如何與家人相處的心態，提到應以承事供養的心態來面對，可能有同修覺得是否有合乎佛理的疑問。因為最近又重讀了《華嚴經．普賢行願品》，覺得其中的一些內容頗有啟發，所以也拿來引證一下。
《華嚴經．普賢行願品》是很多佛教徒都讀過的。清代的魏源居士，信仰淨土，把它與原來的淨土三經合稱為淨土四經。民國以後，印光大師因之，又加上《楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章》，合稱淨土五經。《普賢行願品》的內容是十大行願，即：欲成就如來殊妙功德，應修十種廣大行願：一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆回向。相信很多人也曾在寺廟的早晚課誦中讀過。
這十大行願，如果用一個學佛人「對佛、對自己、對他人(眾生)」三個向度來看，可以看到十大行願中有七個主要是對佛，一個對自己，兩個對他人。對佛就是禮敬、稱讚、供養、隨喜、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學，也就是頂戴、禮敬、推崇、隨學、協助幫忙…等等。對自己呢？就是懺悔業障。對他人，則是恆順眾生和普皆回向。
「言懺除業障者：菩薩自念我於過去無始劫中，由貪、瞋、癡發身、口、意，作諸惡業無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恒住淨戒一切功德。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。」對自己，只看到自己無量無邊、無窮無盡的缺點可以改過。
「言恒順眾生者：…如是等類，我皆於彼隨順而轉，種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長，及阿羅漢乃至如來，等無有異。於諸病苦為作良醫，於失道者示其正路，於闇夜中為作光明，於貧窮者令得伏藏，菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。」對他人，則是隨順、承事、供養，就像對待諸佛那樣。而所謂最後的普皆迴向，也是把一切修行的功德，迴向利樂眾生。「從初禮拜乃至隨順，所有功德皆悉迴向盡法界、虛空界一切眾生，願令眾生常得安樂，無諸病苦；欲行惡法皆悉不成，所修善業皆速成就；關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路；若諸眾生因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果我皆代受；令彼眾生悉得解脫究竟成就無上菩提。」
我想，這是一個有趣的比對。面對佛，自己是渺小的，承事、供養、恭敬。面對他人，則是當成父母、師長乃至諸佛那樣的承事、供養、恭敬。對自己則是只見自己過失，無盡的改過懺悔。換言之，自己也是渺小的。
- Jul 12 Sat 2014 12:05
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現代禪的淨土思想問答14-15
14、「念佛就是修禪的方法」，前面提到李老師說：「願生彼國，是名念佛」。而「至心信樂」的願生心，其實就是很平常、很自然的嚮往淨土之心。用嚮往淨土的願生心來修禪，這樣的說法，是否有淨土三經一論的根據呢？
- Jul 08 Tue 2014 07:15
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現代禪的淨土思想問答11-13
11、什麼是淨土？是客觀的國土，還是心淨則國土淨？
從淨土三經的表達方式來看，都提到了極樂世界的方所位置，如《小經》說：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」《大經》也有同樣的說法：「西方去此十萬億佛剎，彼有世界名曰極樂，法處比丘在彼成佛，號無量壽，今現在說法，無量菩薩及聲聞眾恭敬圍繞。」據《觀經》，世尊向韋提希夫人介紹淨土是的方式是「爾時，世尊放眉間光，其光金色，遍照十方無量世界，還住佛頂，化為金臺，如須彌山。十方諸佛淨妙國土，皆於中現。」韋提希夫人表示：「我今樂生極樂世界阿彌陀佛所」，於是世尊告訴韋提希夫人：「汝今知不？阿彌陀佛去此不遠」，並稱之為「西方極樂國土」。總而言之，都是以有確切位置的國土來表述的。
從淨土三經的表達方式來看，都提到了極樂世界的方所位置，如《小經》說：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」《大經》也有同樣的說法：「西方去此十萬億佛剎，彼有世界名曰極樂，法處比丘在彼成佛，號無量壽，今現在說法，無量菩薩及聲聞眾恭敬圍繞。」據《觀經》，世尊向韋提希夫人介紹淨土是的方式是「爾時，世尊放眉間光，其光金色，遍照十方無量世界，還住佛頂，化為金臺，如須彌山。十方諸佛淨妙國土，皆於中現。」韋提希夫人表示：「我今樂生極樂世界阿彌陀佛所」，於是世尊告訴韋提希夫人：「汝今知不？阿彌陀佛去此不遠」，並稱之為「西方極樂國土」。總而言之，都是以有確切位置的國土來表述的。
- Jun 27 Fri 2014 08:20
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現代禪的淨土思想問答7-10
7、你們寫的〈現代禪淨土信仰綱要〉在「信仰的內容」中說：「我信諸佛所說的三世因果，也就是甚深極甚深的緣起；緣起、空寂的法界，有不可思議的神秘力量，它是唯有如來能知的奧秘，而且如來的體性與之無二無別。」能不能簡單的解釋一下，什麼是「法界不可思議的神秘力量」？這個提法，有佛經的根據嗎？
- Jun 22 Sun 2014 16:34
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現代禪的淨土思想問答4-6
- Jun 20 Fri 2014 18:48
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現代禪的淨土思想答問三則
明照師兄為增加現代淨網站內容的多樣性，設計了一個修行問答的欄目，並首先提了三個問題。 我嘗試交了答卷如下：
1、請問現代淨的修行方法是什麼？
李老師在傳授淨土法門的時候說：「淨土宗的修法就是念佛。」而且李老師在這裡所說的念佛，指的就是稱念佛名，也就是稱念「南無阿彌陀佛」。李老師也很重視慈雲懺主的〈淨土發願文〉，要現代禪弟子早晚誦念。
念佛的核心要義是願生心。因此李老師說：「願生彼國，是謂念佛。」
關於「稱念佛名」所蘊含的信仰與行持，李老師說：「信──決定相信一念十念，往生一定；行──盡形壽隨喜隨順常念佛。(缺一不可)」
信「決定相信一念十念，往生一定」，故念佛不求多。李老師說：「念佛不在多，而在心中是不是真的『至心信樂，欲生彼國』。」又說：「生活中，每天一句南無阿彌陀佛，然後隨心所欲，一切都圓滿。」
行「盡形壽隨喜隨順常念佛」，故李老師教導弟子在日常生活中「堅定念佛的意志」，在無論順逆窮通、成敗得失之中念佛。用李老師自己的話來說，就是：
念佛要如何念？首重的是「至心信樂，欲生彼國」，以及早晚唱頌〈淨土發願文〉；至於日常則循著《圓覺經》的精神如是念：
一切障礙，南無阿彌陀佛；
得念失念，南無阿彌陀佛；
成法破法，南無阿彌陀佛；
智慧愚痴，南無阿彌陀佛；
菩薩外道所成就法，南無阿彌陀佛；
無明真如，南無阿彌陀佛；
諸戒定慧及淫怒痴，南無阿彌陀佛；
眾生國土，南無阿彌陀佛；
地獄天宮，南無阿彌陀佛；
有性無性，南無阿彌陀佛；
一切煩惱，南無阿彌陀佛。
2、請問現代淨跟傳統淨土宗有何不同？
黃懺華的《佛教各宗大意》，對於淨土宗的說明是：「此宗以願求往生阿彌陀佛極樂淨土為宗旨故，約其所期，名淨土宗。」就「稱念佛名，求生淨土」這一點來說，現代禪的淨土法門與傳統的淨土宗並沒有任何的不同。
在淨土宗共同信仰的前提下，中國與日本所流傳的各個淨土宗派，彼此之間強調的部分教義，事實上也難免存在些許的差異。在這方面，李老師有其抉擇和發明。
受到法然上人決定性影響的日本系淨土宗，非常強調「淨土門、聖道門」的判教；日本淨土宗人除了稱名念佛之外，捨棄了所有聖道門的戒定慧三學──無論它是宗門教下，還是大小顯密。李老師的判教思維不是這個角度，而是在肯定「真正的涅槃絕無兩樣，阿含、般若、中觀、唯識、密教、禪宗、淨土的涅槃境界都是一樣的」之同時，依準他們涉俗、入俗的程度，以及導引眾生歸涅槃的積極程度和方便善巧，方便地安立他們成熟度的高下，而說：「阿含二十歲，般若三十歲，禪宗四十歲，密教五十歲，淨土六十歲」。在這個認知之下，李老師說：「淨土是老禪」，也就是比禪宗更為老辣的禪；並且也明確的指出，「現代禪的完整面貌是禪淨雙修」，「攝心念佛，就是修禪」，並且讚歎〈永明禪師四料簡〉的「有禪有淨土，猶如帶角虎」。也就是說，在判教方面，現代禪的淨土法門與日系淨土宗有所不同，而比較認同於中國淨土宗的傳統。
但是坊間一部分弘揚中國傳統淨土宗的人，往往把往生淨土的門檻抬高，認為念佛的功夫要很好，要具備很多的功德，才能夠往生淨土。李老師則根據淨土三經，也認同中日兩國淨土宗的共識，相信一念十念，往生必定；至心信樂，願生彼國的人，必定往生淨土；彌陀信仰是無條件的救度。
所以修念佛法門的人，一方面也可能就在今生體證涅槃；另一方面則是臨終必定蒙佛來迎，往生淨土。李老師說：「念佛法門會讓人親證涅槃，這是我的經驗；但我的信仰是，沒有現證涅槃，念佛也會往生。」
「希望你們早晚要念《淨土發願文》，要安心，平常做一個快樂、聰明、有品的人，臨終時一心念佛。這就是禪淨雙修──活著的時候做一個覺悟的人，死後往生彌陀淨土。」
3、請問現代淨有經典的根據嗎？
淨土宗的根本經典是三經一論：大經、小經、觀經和世親菩薩的無量壽經優婆提舍。李老師的淨土論述也是根據於此。
李老師很重視的慈雲懺主〈淨土發願文〉，也是綜合了三經一論的文句和義理而寫成的。
〈淨土發願文〉：「一心歸命極樂世界阿彌陀佛。願以淨光照我、慈誓攝我。我今正念稱如來名，為菩薩道，求生淨土。佛昔本誓：『若有眾生，欲生我國，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。』以此念佛因緣，得入如來大誓海中。承佛慈力，眾罪消滅，善根增長。若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定；佛及聖眾，手執金臺，來迎接我，於一念頃，生極樂國。花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅密。」(原出自宋．慈雲遵式〈往生淨土決疑行願二門〉第二卷。)
1、請問現代淨的修行方法是什麼？
李老師在傳授淨土法門的時候說：「淨土宗的修法就是念佛。」而且李老師在這裡所說的念佛，指的就是稱念佛名，也就是稱念「南無阿彌陀佛」。李老師也很重視慈雲懺主的〈淨土發願文〉，要現代禪弟子早晚誦念。
念佛的核心要義是願生心。因此李老師說：「願生彼國，是謂念佛。」
關於「稱念佛名」所蘊含的信仰與行持，李老師說：「信──決定相信一念十念，往生一定；行──盡形壽隨喜隨順常念佛。(缺一不可)」
信「決定相信一念十念，往生一定」，故念佛不求多。李老師說：「念佛不在多，而在心中是不是真的『至心信樂，欲生彼國』。」又說：「生活中，每天一句南無阿彌陀佛，然後隨心所欲，一切都圓滿。」
行「盡形壽隨喜隨順常念佛」，故李老師教導弟子在日常生活中「堅定念佛的意志」，在無論順逆窮通、成敗得失之中念佛。用李老師自己的話來說，就是：
念佛要如何念？首重的是「至心信樂，欲生彼國」，以及早晚唱頌〈淨土發願文〉；至於日常則循著《圓覺經》的精神如是念：
一切障礙，南無阿彌陀佛；
得念失念，南無阿彌陀佛；
成法破法，南無阿彌陀佛；
智慧愚痴，南無阿彌陀佛；
菩薩外道所成就法，南無阿彌陀佛；
無明真如，南無阿彌陀佛；
諸戒定慧及淫怒痴，南無阿彌陀佛；
眾生國土，南無阿彌陀佛；
地獄天宮，南無阿彌陀佛；
有性無性，南無阿彌陀佛；
一切煩惱，南無阿彌陀佛。
2、請問現代淨跟傳統淨土宗有何不同？
黃懺華的《佛教各宗大意》，對於淨土宗的說明是：「此宗以願求往生阿彌陀佛極樂淨土為宗旨故，約其所期，名淨土宗。」就「稱念佛名，求生淨土」這一點來說，現代禪的淨土法門與傳統的淨土宗並沒有任何的不同。
在淨土宗共同信仰的前提下，中國與日本所流傳的各個淨土宗派，彼此之間強調的部分教義，事實上也難免存在些許的差異。在這方面，李老師有其抉擇和發明。
受到法然上人決定性影響的日本系淨土宗，非常強調「淨土門、聖道門」的判教；日本淨土宗人除了稱名念佛之外，捨棄了所有聖道門的戒定慧三學──無論它是宗門教下，還是大小顯密。李老師的判教思維不是這個角度，而是在肯定「真正的涅槃絕無兩樣，阿含、般若、中觀、唯識、密教、禪宗、淨土的涅槃境界都是一樣的」之同時，依準他們涉俗、入俗的程度，以及導引眾生歸涅槃的積極程度和方便善巧，方便地安立他們成熟度的高下，而說：「阿含二十歲，般若三十歲，禪宗四十歲，密教五十歲，淨土六十歲」。在這個認知之下，李老師說：「淨土是老禪」，也就是比禪宗更為老辣的禪；並且也明確的指出，「現代禪的完整面貌是禪淨雙修」，「攝心念佛，就是修禪」，並且讚歎〈永明禪師四料簡〉的「有禪有淨土，猶如帶角虎」。也就是說，在判教方面，現代禪的淨土法門與日系淨土宗有所不同，而比較認同於中國淨土宗的傳統。
但是坊間一部分弘揚中國傳統淨土宗的人，往往把往生淨土的門檻抬高，認為念佛的功夫要很好，要具備很多的功德，才能夠往生淨土。李老師則根據淨土三經，也認同中日兩國淨土宗的共識，相信一念十念，往生必定；至心信樂，願生彼國的人，必定往生淨土；彌陀信仰是無條件的救度。
所以修念佛法門的人，一方面也可能就在今生體證涅槃；另一方面則是臨終必定蒙佛來迎，往生淨土。李老師說：「念佛法門會讓人親證涅槃，這是我的經驗；但我的信仰是，沒有現證涅槃，念佛也會往生。」
「希望你們早晚要念《淨土發願文》，要安心，平常做一個快樂、聰明、有品的人，臨終時一心念佛。這就是禪淨雙修──活著的時候做一個覺悟的人，死後往生彌陀淨土。」
3、請問現代淨有經典的根據嗎？
淨土宗的根本經典是三經一論：大經、小經、觀經和世親菩薩的無量壽經優婆提舍。李老師的淨土論述也是根據於此。
李老師很重視的慈雲懺主〈淨土發願文〉，也是綜合了三經一論的文句和義理而寫成的。
〈淨土發願文〉：「一心歸命極樂世界阿彌陀佛。願以淨光照我、慈誓攝我。我今正念稱如來名，為菩薩道，求生淨土。佛昔本誓：『若有眾生，欲生我國，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。』以此念佛因緣，得入如來大誓海中。承佛慈力，眾罪消滅，善根增長。若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定；佛及聖眾，手執金臺，來迎接我，於一念頃，生極樂國。花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅密。」(原出自宋．慈雲遵式〈往生淨土決疑行願二門〉第二卷。)
- May 01 Thu 2014 05:27
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無量壽經優婆提舍 講記07
