溫金柯：象山腳下信佛的宗教研究人

民國九十八年七月二十七日，設這個部落格。

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一、故事的原型：《大般涅槃經》兩個人物的故事

《大般涅槃經．梵行品》：阿闍世王因為殺害自己的父親，心生悔熱，導致遍體生瘡，臭穢不可靠近，因此想要求取醫治之法。其臣下耆婆(Jīvaka)，是佛弟子也是醫生，為他轉述佛陀的教導：「大王且聽，臣聞佛說：『智者有二：一者不造諸惡，二者作已懺悔；愚者亦二，一者作罪，二者覆藏。雖先作惡後能發露，悔已慚愧更不敢作，猶如濁水，置之明珠，以珠威力，水即為清；如烟雲除，月則清明。作惡能悔，亦復如是。』王若懺悔，懷慚愧者，罪即除滅，清淨如本。」(T12．477b)然後耆婆又為阿闍世王舉了很多懺悔得清淨的例子。其中有一個例子提了屠夫，經文是這樣說的：「大王！波羅㮈國有屠兒，名曰廣額，於日日中，殺無量羊。見舍利弗，即受八戒，經一日一夜，以是因緣，命終得為北方天王毘沙門子。如來弟子尚有如是大功德果，況復佛也？」(T12．479b)

淨土略辨

十一月二日中午，台南蘇師兄透過line討論淨土宗法義。今略加編輯整理，留存並分享有緣。

淨土法門要義略講

2015/07/27 有上海自道精舍的朋友來台灣進行止觀禪修之旅，在現代禪淨土念佛會的三芝別苑小住。7月27日早上，帶隊的碩誠師兄邀我為朋友們介紹佛法概論。當時以四聖諦為總綱，略述佛法的內容。最後也介紹了淨土法門的要義。承邱瑞成師兄雅意，將它整理成逐字稿。略加修潤後，放在這裡。

這是今年三月隨筆寫的，放在這裡。

普賢十大行願

這幾天比較忙，但是心裡一直想寫一篇短文。現在稍稍有空，抓緊時間寫下。
上週六的共修，談了一些如何自處、如何與家人相處的心態，提到應以承事供養的心態來面對，可能有同修覺得是否有合乎佛理的疑問。因為最近又重讀了《華嚴經．普賢行願品》，覺得其中的一些內容頗有啟發，所以也拿來引證一下。
《華嚴經．普賢行願品》是很多佛教徒都讀過的。清代的魏源居士，信仰淨土，把它與原來的淨土三經合稱為淨土四經。民國以後，印光大師因之，又加上《楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章》，合稱淨土五經。《普賢行願品》的內容是十大行願，即：欲成就如來殊妙功德，應修十種廣大行願：一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆回向。相信很多人也曾在寺廟的早晚課誦中讀過。
這十大行願，如果用一個學佛人「對佛、對自己、對他人(眾生)」三個向度來看，可以看到十大行願中有七個主要是對佛，一個對自己，兩個對他人。對佛就是禮敬、稱讚、供養、隨喜、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學，也就是頂戴、禮敬、推崇、隨學、協助幫忙…等等。對自己呢？就是懺悔業障。對他人，則是恆順眾生和普皆回向。
「言懺除業障者：菩薩自念我於過去無始劫中，由貪、瞋、癡發身、口、意，作諸惡業無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恒住淨戒一切功德。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。」對自己，只看到自己無量無邊、無窮無盡的缺點可以改過。
「言恒順眾生者：…如是等類，我皆於彼隨順而轉，種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長，及阿羅漢乃至如來，等無有異。於諸病苦為作良醫，於失道者示其正路，於闇夜中為作光明，於貧窮者令得伏藏，菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。」對他人，則是隨順、承事、供養，就像對待諸佛那樣。而所謂最後的普皆迴向，也是把一切修行的功德，迴向利樂眾生。「從初禮拜乃至隨順，所有功德皆悉迴向盡法界、虛空界一切眾生，願令眾生常得安樂，無諸病苦；欲行惡法皆悉不成，所修善業皆速成就；關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路；若諸眾生因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果我皆代受；令彼眾生悉得解脫究竟成就無上菩提。」
我想，這是一個有趣的比對。面對佛，自己是渺小的，承事、供養、恭敬。面對他人，則是當成父母、師長乃至諸佛那樣的承事、供養、恭敬。對自己則是只見自己過失，無盡的改過懺悔。換言之，自己也是渺小的。

14、「念佛就是修禪的方法」，前面提到李老師說：「願生彼國，是名念佛」。而「至心信樂」的願生心，其實就是很平常、很自然的嚮往淨土之心。用嚮往淨土的願生心來修禪，這樣的說法，是否有淨土三經一論的根據呢？

「修禪」或「修習止觀」的原理，不外乎在「正見」的基礎上，以定心浸淫其中，淨除背離涅槃正見的惡覺與業習，而至於身心清淨，住不放逸。而此所謂「正見」，用李老師的話來說。就是：「覺悟『滅』——『涅槃』的真正意涵」。

11、什麼是淨土？是客觀的國土，還是心淨則國土淨？

從淨土三經的表達方式來看，都提到了極樂世界的方所位置，如《小經》說：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」《大經》也有同樣的說法：「西方去此十萬億佛剎，彼有世界名曰極樂，法處比丘在彼成佛，號無量壽，今現在說法，無量菩薩及聲聞眾恭敬圍繞。」據《觀經》，世尊向韋提希夫人介紹淨土是的方式是「爾時，世尊放眉間光，其光金色，遍照十方無量世界，還住佛頂，化為金臺，如須彌山。十方諸佛淨妙國土，皆於中現。」韋提希夫人表示：「我今樂生極樂世界阿彌陀佛所」，於是世尊告訴韋提希夫人：「汝今知不？阿彌陀佛去此不遠」，並稱之為「西方極樂國土」。總而言之，都是以有確切位置的國土來表述的。

7、你們寫的〈現代禪淨土信仰綱要〉在「信仰的內容」中說：「我信諸佛所說的三世因果，也就是甚深極甚深的緣起；緣起、空寂的法界，有不可思議的神秘力量，它是唯有如來能知的奧秘，而且如來的體性與之無二無別。」能不能簡單的解釋一下，什麼是「法界不可思議的神秘力量」？這個提法，有佛經的根據嗎？

因前三問，衍生其他設問，隨筆寫下：

4、「念佛法門會讓人親證涅槃」有經典的根據嗎？