金柯按：這是交給陳文珊老師主編的「修復式正義連線」的稿子，也記下9月6日拜訪俞繼斌院長的一個片段。
中秋節前，和內子一同去新竹中華信義神學院拜訪俞繼斌院長，代表念佛會致以節日的問候。俞牧師在談話時，分享了他近日以「愛你的仇敵」為題的講道內容。院長告訴我們，《馬太福音》第5
章的這段文字，是整個《新約》第一次出現的「愛」字。又說，從字義的來看，「愛」並不是指一種情緒，而是一種意志。當我們遇到被傷害的情況，很自然會出現負面的感受或情緒，但是除了被動的產生情緒之外，人還可以有主動的意志，也就是以愛來回應。我覺得這個說法，是很有啟發的。的確，所有的宗教的實踐，關鍵都在於你可以決定用怎樣的態度回應你的遭遇。
中華信義神學院與我所屬的宗教團體現代禪教團，有長期的宗教對談的友誼。院長於是問我：如果我們一直對別人很好，但是卻得到負面的反應，佛教是怎樣看這個問題的？我當時隨意就記憶所及回應院長之問。我說：達磨祖師《大乘入道四行觀》提到了「報冤行」：把遭遇的橫逆，都視為自己過去惡業所招，因此對他人沒有怨怪、自己也覺得沒有冤屈。除此之外，大乘菩薩的「六度」中，「忍辱」是第三個項目。也就是說，大乘菩薩把遭遇橫逆視為必修的課題。最著名的故事是佛陀過去生修行時，被路過的國王用刀截割身體，因為了達空義，因此都沒有生起瞋恨。如《金剛經》說：「如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。」業報與空義，是佛教回答類似問題時，常見的兩重思維。
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前一段時間，美國流行樂壇的明星lady gaga
到台灣來辦新歌發表會，引起一陣旋風。我對這些訊息向來都很陌生，只當成是一般的新聞。雖然參與製作的電台節目裡，有主持人和來賓，很感興趣的大談「lady gaga
代表的自我肯定精神」，但也覺得有點誇張，似乎小題大作了。
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台北大學犯罪學研究所許春金教授在一場以「修復式正義」為題的演講中介紹：「由晚興起的生命史犯罪學中可以發現，許多犯罪人大概犯了一次就不再犯了，有一些人犯了兩次、三次就不再犯了，有的人卻是一直在犯罪，但是到了五十幾歲以後就不再犯了，在犯罪的時候都是年輕的時候，可是到了年紀慢慢長了以後也會覺得犯罪不是好的。所以，人是會改變的，犯罪的人也會想走向好的道路。」許教授認為，這是修復式正義的理論基礎之一，因此，他接著說：「我們也會改變，我們也在這個社會裡面找機會改善自己的機運，犯罪人也會這個樣子做。那麼，我們就要兩個來互相合作，讓犯罪人及被害人共同來創造利益及美好的前景。」許教授在此提到的生命史犯罪學的概念雖然相當簡要，但是卻與很多人的人生經驗相契合。尤其是，如果不以「經過法庭的宣判」作為嚴格的「犯罪」，而以更為寬泛的定義來看，前述命題可能有更為嚴肅的意義，也就是說，對於「罪的自覺」以及「脫離罪的狀態」的動力，是人性之中非常可貴的部份。因此對於所有的人，也就是無論「經法庭定罪的」與「沒有經法庭定罪的」人來說，犯罪都仍然有正面的價值，那就是它使人認識罪，從而產生脫離罪的動力。
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嘉義○師兄續來信討論「觀無量壽經」的詮釋問題，回信如下：我也覺得我們的討論很有意思，我們之間對於淨土宗義的了解快要逼近了。餘話不說，我們來談一個比較核心的理解。我先前說過，善導大師用「定善」、「散善」來分段《觀經》「正宗分」是不妥當的。這是我對《觀經疏》不以為然處，但是善導大師對於淨土宗義的詮釋，卻有許多地方是有卓見的。這是我必須聲明的。這樣說，有利於以下的討論。
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昨天與嘉義○師兄通信討論讀書的心得，今日收到回信，略謂自己「聽到師兄提起上師說：「念佛能使人體證涅槃，是我的經驗；念佛能使人往生淨土，則是我的信仰。」又說：「活著的時候做一個覺悟的人，死的時候往生彌陀淨土。」我心中迴盪久久。雖然我沒有親耳聽到上師說這句話，但是從已來，我都抱著這樣的信念；所以我的功課除了持佛名外，也喜於作觀，以「五念門」作為行門，而不是單單只是持名；對般若熏習與止觀修習也沒有停止；或許如此，才一聽師兄這樣說，一時觸動了深處的心思」云云。又對於善導的「觀經疏」之詮釋問題，提出了幾點切磋的意見。我回信之後，把其中的一部分內容貼在這裡。討論的是念佛的工夫深淺與往生品位高低的問題。 「往生與否，全由信願之有無；品位高低，全由持名之深淺。」這是蕅益大師的說法，但並不是善導的思想，更不是《觀經》的意思。在此說的不是前半句；前半句沒有問題，問題在於後半句。從《觀經》九品往生段來看，看不出經文中曾經強調所有往生者都在修持名念佛，也看不出要由持名念佛的深淺來分別其品位高低。
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答嘉義某師兄收到○師兄的來信，詢問拙文〈以經顯經的《觀無量壽經》大意〉中的一段評論善導大師《觀經疏》將「九品往生段」定名為「散善」的不妥，認為略有疑義。拙文的這段文字是：「筆者認為，將敘述九品往生的這一段經文界定為『散善』是不精確的。因為上品上生的人『修習六念』，其實就是定心思惟，因此也包含了『定善』在其中。而下品往生則都是惡人，不能稱之為『善』，因此把九品總稱為『散善』並不適當。」師兄提出的理由是：「修習六念」若只是屬於欲界定的思惟，則不應屬於「定善」；而「散善」之善應是指能夠得聞彌陀名號，反證其過去生必有善根之善，並非指「此生行為之善」，即「善惡對立的善」。我想從一個更根本的層次來談這個問題。從根本來說，善導《觀經疏》把該經的「正宗分」分為「定善」與「散善」就是一個不妥當的分法。正因為它是一個不妥當的分法，因此產生很多講不通的地方。
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小賴和我同樣是現役的媒體工作者，他也十分關心人權議題，因此經常在採訪或與人權相關的活動中遇到，因此他也是我的facebook
的好友──雖然我是臉書的低度使用者，並不天天上去看。在幾次接觸中，我對小賴的印象是「一個很nice
的年輕人」。前幾天，在電視上看到了小賴的照片，嚇了一跳，原來小賴是這波塑化劑風波中，昱伸公司老板的兒子；他在臉書中，為塑化劑是否致癌提供了不同的意見。(
我這時才知道小賴的名字是賴昱伸，他的父親顯然以他為榮，把公司的名字和兒子的名字用同一個。)
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為何寬容與如何培養寬容我的朋友敖博(
盤古樂隊主唱)
近幾年經常往來於台灣與泰國。在一次閒談中，他告訴我，泰國的社會比台灣更寬容。我說：「台灣社會應該已經夠寬容了吧？」他說：「和泰國比起來，台灣社會還算不上寬容。」敖博舉了幾個例子，其中一個讓我看到了其間的差異。他說，在泰國，如果有人上公車沒有買票，人們不會認為他是故意佔便宜，而會認為是因為一時不方便，因此很願意給那人一個方便──也就是說，泰國人傾向於相信與體諒別人。這個例子讓我有一新耳目之感。於是在網上蒐尋，也看到了許多用「寬容」來描述泰國社會的故事和實例，其中許多人又把泰國社會的寬容，歸因於佛教的影響。
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《現代禪內外經文》重印序
《現代禪同修應熟讀背誦之內外經文》是現代禪教團在潛修以後，提供給同修在習禪念佛之餘，隨緣吟詠背誦的經文。據李元松老師1995
年12
月所說的《密嚴二會淨土法門》第七課，修習淨土法門的每日功課是：「早晚稱念佛名，和誦〈淨土發願文〉之外，打坐三分鐘，背誦吟詠《內外經文》，任運放曠過日子。」由此可見，當時現代禪弟子所持誦吟詠的文字，除了〈淨土發願文〉之外，就是《內外經文》。
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應陳文珊老師之邀寫的稿子。寫完之後，傳來美國總統obama格殺基地組織領導人osama而舉世歡慶，更加使人禮敬佛陀教導之可貴。報復或修復：佛教對於兩種正義的反思在犯罪學領域提出的「修復式正義」的策略，是相對於過去的「報復式正義」而提出的。佛教的三世因果的信仰，《長阿含．弊宿經》表述為：「有他世、有更生、有惡善報」；「有惡善報」這一命題，似乎隱含著「報復式正義」所採用的邏輯。但是，在《八大人覺經》敘述的覺悟者持守的信念中，又有「等念怨親，不念舊惡，不憎惡人」這一類比較符應於「修復式正義」的觀念。這兩種邏輯在佛教教義中如何思考，是一個可以辨明的課題。
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「現代禪淨土念佛會」──記楊曾文老師的一席話
中國大陸著名的佛教史學者楊曾文教授，是先師李元松居士的好友。先師往生後，曾特地到象山來致意，以古稀之年，在先師的牌位前，流淚行大禮，在場的弟子們也莫不被長者的至情所感。後來楊教授幾次來台講學，也曾到「象山淨苑－李元松老師紀念館」來參觀，對於我們的信仰生活多所關心。近年我兩次去北京，也特地到楊教授家中看望。
今年四月初，楊教授應邀到法鼓山和弘誓佛學院，先後給學生密集講授「宋元禪宗史」等課程。楊教授到法鼓山後，給我打電話。於是我約幾位同修，在4
月3
日週日不上課時，一起去看望楊老師。
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精神病三帖最近半年多，分別在學習中讀到三段與精神病有關的論述。這三段文字，剛剛讀到的時候，都引起了我的注意，後來覺得這三段文字之間有某種呼應，揭露了一些引我深思的現象，因此在這裡把它記錄下來。第一段是：佛洛伊德在《日常生活的精神病理學》一書，廣泛的考察了「正常人」在日常生活的種種錯失行為、偶發行為、症狀性行為之後，在該書的最後一段，把這些行為與神經症作類比，他說：「假如對二者仔細地比較，立即就會想起兩點：第一、正常人與非正常人間的界線模糊；第二、我們或多或少都有神經質。…在完全健康與完全病態這二者間，有些人只有少數症狀，有些人不常發作，有些則症狀極輕。換言之，就是在次數、時間和強度上，他們的『瘋狂』被限定於一定的範圍內。可是，對那些較頻繁發作的人，我們從不將之歸為中間的類型，因為通常在錯失行為與症狀性行為中，他們的病態行為才表現出來，而且是在較不重要的精神活動中。在任何一個重要的精神活動中，它們仍然保持正常的狀態。假如症狀的出現恰恰與此相反──也就是，假如它們在最重要的個人與社會活動中出現，干擾了求食、求偶的關係，破壞了工作能力，降低了與人相處的能力──那麼，它就是嚴重的神經症的症狀表現了。」
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