明照師兄為增加現代淨網站內容的多樣性，設計了一個修行問答的欄目，並首先提了三個問題。 我嘗試交了答卷如下：
1、請問現代淨的修行方法是什麼？
李老師在傳授淨土法門的時候說：「淨土宗的修法就是念佛。」而且李老師在這裡所說的念佛，指的就是稱念佛名，也就是稱念「南無阿彌陀佛」。李老師也很重視慈雲懺主的〈淨土發願文〉，要現代禪弟子早晚誦念。
念佛的核心要義是願生心。因此李老師說：「願生彼國，是謂念佛。」
關於「稱念佛名」所蘊含的信仰與行持，李老師說：「信──決定相信一念十念，往生一定；行──盡形壽隨喜隨順常念佛。(缺一不可)」
信「決定相信一念十念，往生一定」，故念佛不求多。李老師說：「念佛不在多，而在心中是不是真的『至心信樂，欲生彼國』。」又說：「生活中，每天一句南無阿彌陀佛，然後隨心所欲，一切都圓滿。」
行「盡形壽隨喜隨順常念佛」，故李老師教導弟子在日常生活中「堅定念佛的意志」，在無論順逆窮通、成敗得失之中念佛。用李老師自己的話來說，就是：
念佛要如何念？首重的是「至心信樂，欲生彼國」，以及早晚唱頌〈淨土發願文〉；至於日常則循著《圓覺經》的精神如是念：
一切障礙，南無阿彌陀佛；
得念失念，南無阿彌陀佛；
成法破法，南無阿彌陀佛；
智慧愚痴，南無阿彌陀佛；
菩薩外道所成就法，南無阿彌陀佛；
無明真如，南無阿彌陀佛；
諸戒定慧及淫怒痴，南無阿彌陀佛；
眾生國土，南無阿彌陀佛；
地獄天宮，南無阿彌陀佛；
有性無性，南無阿彌陀佛；
一切煩惱，南無阿彌陀佛。
2、請問現代淨跟傳統淨土宗有何不同？
黃懺華的《佛教各宗大意》，對於淨土宗的說明是：「此宗以願求往生阿彌陀佛極樂淨土為宗旨故，約其所期，名淨土宗。」就「稱念佛名，求生淨土」這一點來說，現代禪的淨土法門與傳統的淨土宗並沒有任何的不同。
在淨土宗共同信仰的前提下，中國與日本所流傳的各個淨土宗派，彼此之間強調的部分教義，事實上也難免存在些許的差異。在這方面，李老師有其抉擇和發明。
受到法然上人決定性影響的日本系淨土宗，非常強調「淨土門、聖道門」的判教；日本淨土宗人除了稱名念佛之外，捨棄了所有聖道門的戒定慧三學──無論它是宗門教下，還是大小顯密。李老師的判教思維不是這個角度，而是在肯定「真正的涅槃絕無兩樣，阿含、般若、中觀、唯識、密教、禪宗、淨土的涅槃境界都是一樣的」之同時，依準他們涉俗、入俗的程度，以及導引眾生歸涅槃的積極程度和方便善巧，方便地安立他們成熟度的高下，而說：「阿含二十歲，般若三十歲，禪宗四十歲，密教五十歲，淨土六十歲」。在這個認知之下，李老師說：「淨土是老禪」，也就是比禪宗更為老辣的禪；並且也明確的指出，「現代禪的完整面貌是禪淨雙修」，「攝心念佛，就是修禪」，並且讚歎〈永明禪師四料簡〉的「有禪有淨土，猶如帶角虎」。也就是說，在判教方面，現代禪的淨土法門與日系淨土宗有所不同，而比較認同於中國淨土宗的傳統。
但是坊間一部分弘揚中國傳統淨土宗的人，往往把往生淨土的門檻抬高，認為念佛的功夫要很好，要具備很多的功德，才能夠往生淨土。李老師則根據淨土三經，也認同中日兩國淨土宗的共識，相信一念十念，往生必定；至心信樂，願生彼國的人，必定往生淨土；彌陀信仰是無條件的救度。
所以修念佛法門的人，一方面也可能就在今生體證涅槃；另一方面則是臨終必定蒙佛來迎，往生淨土。李老師說：「念佛法門會讓人親證涅槃，這是我的經驗；但我的信仰是，沒有現證涅槃，念佛也會往生。」
「希望你們早晚要念《淨土發願文》，要安心，平常做一個快樂、聰明、有品的人，臨終時一心念佛。這就是禪淨雙修──活著的時候做一個覺悟的人，死後往生彌陀淨土。」
3、請問現代淨有經典的根據嗎？
淨土宗的根本經典是三經一論：大經、小經、觀經和世親菩薩的無量壽經優婆提舍。李老師的淨土論述也是根據於此。
李老師很重視的慈雲懺主〈淨土發願文〉，也是綜合了三經一論的文句和義理而寫成的。
〈淨土發願文〉：「一心歸命極樂世界阿彌陀佛。願以淨光照我、慈誓攝我。我今正念稱如來名，為菩薩道，求生淨土。佛昔本誓：『若有眾生，欲生我國，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。』以此念佛因緣，得入如來大誓海中。承佛慈力，眾罪消滅，善根增長。若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定；佛及聖眾，手執金臺，來迎接我，於一念頃，生極樂國。花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅密。」(原出自宋．慈雲遵式〈往生淨土決疑行願二門〉第二卷。)
1、請問現代淨的修行方法是什麼？
李老師在傳授淨土法門的時候說：「淨土宗的修法就是念佛。」而且李老師在這裡所說的念佛，指的就是稱念佛名，也就是稱念「南無阿彌陀佛」。李老師也很重視慈雲懺主的〈淨土發願文〉，要現代禪弟子早晚誦念。
念佛的核心要義是願生心。因此李老師說：「願生彼國，是謂念佛。」
關於「稱念佛名」所蘊含的信仰與行持，李老師說：「信──決定相信一念十念，往生一定；行──盡形壽隨喜隨順常念佛。(缺一不可)」
信「決定相信一念十念，往生一定」，故念佛不求多。李老師說：「念佛不在多，而在心中是不是真的『至心信樂，欲生彼國』。」又說：「生活中，每天一句南無阿彌陀佛，然後隨心所欲，一切都圓滿。」
行「盡形壽隨喜隨順常念佛」，故李老師教導弟子在日常生活中「堅定念佛的意志」，在無論順逆窮通、成敗得失之中念佛。用李老師自己的話來說，就是：
念佛要如何念？首重的是「至心信樂，欲生彼國」，以及早晚唱頌〈淨土發願文〉；至於日常則循著《圓覺經》的精神如是念：
一切障礙，南無阿彌陀佛；
得念失念，南無阿彌陀佛；
成法破法，南無阿彌陀佛；
智慧愚痴，南無阿彌陀佛；
菩薩外道所成就法，南無阿彌陀佛；
無明真如，南無阿彌陀佛；
諸戒定慧及淫怒痴，南無阿彌陀佛；
眾生國土，南無阿彌陀佛；
地獄天宮，南無阿彌陀佛；
有性無性，南無阿彌陀佛；
一切煩惱，南無阿彌陀佛。
2、請問現代淨跟傳統淨土宗有何不同？
黃懺華的《佛教各宗大意》，對於淨土宗的說明是：「此宗以願求往生阿彌陀佛極樂淨土為宗旨故，約其所期，名淨土宗。」就「稱念佛名，求生淨土」這一點來說，現代禪的淨土法門與傳統的淨土宗並沒有任何的不同。
在淨土宗共同信仰的前提下，中國與日本所流傳的各個淨土宗派，彼此之間強調的部分教義，事實上也難免存在些許的差異。在這方面，李老師有其抉擇和發明。
受到法然上人決定性影響的日本系淨土宗，非常強調「淨土門、聖道門」的判教；日本淨土宗人除了稱名念佛之外，捨棄了所有聖道門的戒定慧三學──無論它是宗門教下，還是大小顯密。李老師的判教思維不是這個角度，而是在肯定「真正的涅槃絕無兩樣，阿含、般若、中觀、唯識、密教、禪宗、淨土的涅槃境界都是一樣的」之同時，依準他們涉俗、入俗的程度，以及導引眾生歸涅槃的積極程度和方便善巧，方便地安立他們成熟度的高下，而說：「阿含二十歲，般若三十歲，禪宗四十歲，密教五十歲，淨土六十歲」。在這個認知之下，李老師說：「淨土是老禪」，也就是比禪宗更為老辣的禪；並且也明確的指出，「現代禪的完整面貌是禪淨雙修」，「攝心念佛，就是修禪」，並且讚歎〈永明禪師四料簡〉的「有禪有淨土，猶如帶角虎」。也就是說，在判教方面，現代禪的淨土法門與日系淨土宗有所不同，而比較認同於中國淨土宗的傳統。
但是坊間一部分弘揚中國傳統淨土宗的人，往往把往生淨土的門檻抬高，認為念佛的功夫要很好，要具備很多的功德，才能夠往生淨土。李老師則根據淨土三經，也認同中日兩國淨土宗的共識，相信一念十念，往生必定；至心信樂，願生彼國的人，必定往生淨土；彌陀信仰是無條件的救度。
所以修念佛法門的人，一方面也可能就在今生體證涅槃；另一方面則是臨終必定蒙佛來迎，往生淨土。李老師說：「念佛法門會讓人親證涅槃，這是我的經驗；但我的信仰是，沒有現證涅槃，念佛也會往生。」
「希望你們早晚要念《淨土發願文》，要安心，平常做一個快樂、聰明、有品的人，臨終時一心念佛。這就是禪淨雙修──活著的時候做一個覺悟的人，死後往生彌陀淨土。」
3、請問現代淨有經典的根據嗎？
淨土宗的根本經典是三經一論：大經、小經、觀經和世親菩薩的無量壽經優婆提舍。李老師的淨土論述也是根據於此。
李老師很重視的慈雲懺主〈淨土發願文〉，也是綜合了三經一論的文句和義理而寫成的。
〈淨土發願文〉：「一心歸命極樂世界阿彌陀佛。願以淨光照我、慈誓攝我。我今正念稱如來名，為菩薩道，求生淨土。佛昔本誓：『若有眾生，欲生我國，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。』以此念佛因緣，得入如來大誓海中。承佛慈力，眾罪消滅，善根增長。若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定；佛及聖眾，手執金臺，來迎接我，於一念頃，生極樂國。花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅密。」(原出自宋．慈雲遵式〈往生淨土決疑行願二門〉第二卷。)
