近日媒體廣泛報導，新任法務部長羅瑩雪女士，在面對包括行政院長在內的各界詢問對於死刑的態度時，公開宣告自己的宗教信仰是佛教，希望台灣沒有死刑。雖然從報導的脈絡來看，羅部長隨後又表達了：儘管她是佛教徒但仍會「依法執行」的意思。這先後兩種態度看起來是矛盾的，其間存在著模稜兩可的曖昧。但是同樣身為佛教徒，本人很欣喜於羅部長談論死刑議題時，不忘宣告自己是佛教徒的態度。
因為無論是江院長還是媒體記者詢問羅部長對死刑的態度時，並沒有問她信仰什麼，羅部長卻在這時候刻意宣告自己的信仰，反映了信仰在她面對死刑議題時，會是一個「決定性的」或至少是「相關性的」因素。
儘管羅部長表示，關於佛教對死刑的態度，她曾請教過佛教界人士，有不同的看法，有人認為該做就做，並不會影響她的宗教信仰。但這樣的表述也反映了，羅部長其實知悉：佛教的立場也可能是反對執行死刑的。
我覺得，既然羅部長在考慮死刑議題的時候，自己的信仰會成為一個相關性的因素，而她對佛教立場的理解卻又呈現著模稜兩可，這時候其實她有必要一探究竟，打破這種曖昧不明的狀態。否則，羅部長又何必在意佛教的態度？她只要說：「身為部長，依法執行」就夠了嘛！
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為王金平院長的菩薩說進一解
立法院長王金平先生九月十四日在寓所前回答記者提問時，稱馬江等人為「菩薩」。這一用法是相當典型的佛教用語，當時在電視機聽了就覺得頗有親切感。但是這一說法，在事後看來，難免引起一些對於佛教不太熟悉的朋友們的疑惑，甚至連昭慧法師在討論此事時，在對王院長表示「刮目相看」的同時，卻也說：「但是我認為：那些欲置他於死地的人，還不足以構得上『菩薩』之令名──不是我對他們有什麼偏見，而是在這一部分，我無法以佛法思維，作出『他們何以算是菩薩』的合理詮釋。」
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一、
今年(
民國101
年)
紀念先師李元松居士往生九週年的節期，由於農曆11
月17
日(
彌陀誕)
在陽曆的12
月29
日，和陽曆的紀念日12
月10
日(
國際人權日)
相隔近20
天，因此節期顯得特別的長。
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這個留言，同樣的化名，同樣的內容，已經刪了五、六次，但是貼的人仍然堅持一貼再貼。以前刪去，是為了替蕭平實留面子，但是既然你自己不要面子，一定要在這裡丟人現眼，只好讓你留下來，這個留言本身已經讓你丟夠臉了，你還不知道嗎？
我認為，這個帖子從口吻、發言態度來看，可以視為蕭平實本人發的，或至少是代表了蕭平實對此案被判有罪的態度。如果蕭平實被判有罪之後，其態度是這樣的話，那麼反映了什麼呢？以下分別解說：
一、化名為「達賴喇叭」，究竟是侮辱了達賴喇嘛，還是侮辱了他自己呢？如果一個人對於他人的名號沒有基本的敬重，以為這樣就可以羞辱別人，殊不知只是反映了這個人是多麼的幼稚、沒品而已。
二、此案是不是原告自動對號入座，法官在判決書中已經形成了心證，這也是蕭平實被判有罪的主因。如果蕭平實至今還認為這樣，可見完全沒有悔意。
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臺灣臺北地方法院 裁判書 -- 刑事類
【裁判字號】 101,自更(一),1【裁判日期】 1010827【裁判案由】 加重誹謗【裁判全文】
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現代禪陳正義師兄，7
月22
日(
週日)
透過網際網路找到我的電子信箱，並透過email
告知他的電話，希望可以敘舊。週一早晨回了電話，約週二晚下班後在象山淨苑。我們師兄弟已有十多年不見，見面相談甚契。
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原題：內學院系統下最難得的一位∕印順導師談呂澂∕溫金柯採訪整理
呂澂居士，他的年齡比我大，他是支那內學院方面的。在學佛法的過程之中，我從沒有見過他，但是應該說他對我有一些影響。
我們太虛大師他是注重圓融貫通，不重歷史。當時我看《內學》，有呂居士的很多文章，講部派、講各部派戒本的對照、種種，我都覺得還很相應。特別是他的〈《雜阿含經》刊定記〉，對我後來《雜阿含經》的整理，等於是他指出了一點之後，我再作進一步的研究。當然我的整理比較完整一點，但是談起的他是第一個。所以我說應該說他對我有一點影響。不過我們沒見過。
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兩年半前成為基督徒的1989
年天安門廣場學運領袖柴玲，在今年六四23
週年時，發表題為「我原諒他們」的文章，表示為了「結束滅絕人性的文化和氣氛，創建一個充滿愛、和平和富足的社會」，她跟隨耶穌基督的道路，決意原諒大屠殺的發動者和執行者：「我原諒鄧小平和李鵬，我原諒士兵們衝進1989年天安門廣場。」甚至還說：「我原諒目前中國的領導下，繼續壓制自由和實行殘酷的獨生子女政策。」她並且祈禱：「恩典和寬恕的文化會在中國升起，讓所有的人都得到尊嚴和人性」，她說：「寬恕不是接受他們的不公正，而是把最終審判的權利交回給萬能、萬勝和完全公義的神。」
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今年4
月18
到24
日，我受輔大宗教所師長之命到中國大陸北京，主要的目的是參加北京大學哲學系成立100
年舉辦的主題為「佛教的人文關懷」的兩岸博士生論壇。活動結束後，我在22
日中午與晚間分別拜訪先師李元松居士的友人楊曾文教授與宣方教授。兩位師長對於先師的懷念，以及對於現代禪弟子現今的課題的指點，讓我深受感動並且獲得很大的教益，是故在此記述兩位師長的教導，以與我的同修分享。
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為紀念先師李元松居士宣講《淨土九堂課》九週年，現代禪淨土念佛會訂於五月五日(星期六)上午10時，公開播映李老師2002年6月10日與中華信義神學院進行宗教交談的全程錄影影片，片長近二小時，歡迎有興趣的現代禪同修與十方善知識光臨。
李老師於2003年5月18日起，在象山修行人社區對全體現代禪弟子宣講淨土念佛之道；課程至7月8日圓滿，並將講課筆記整理定稿，訂名為《淨土九堂課》。李老師在此中表示其所說，一方面是「直暢本懷」，同時也是「普傳心法」。現代禪淨土念佛會據此，以《淨土九堂課》為傳習淨土念佛法門的典要。
所播放的影片，是李老師往生後，中華信義神學院院長俞繼斌牧師，依華敏慧師姐的記憶，在學院的檔案櫃中意外尋獲，並寄贈念佛會收藏。李老師生前雖有不少照片與錄音帶，但少有錄影資料。因此這份影片的出現，可說是十分的珍貴。
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三月初舉辦的「修復式正義」國際研討會，我參加了台北及台南兩天的活動，覺得會議的討論非常精彩多元，獲益良多。許多講者提到各地原住民文化都有修復式正義的資源，而新近國際修復式正義風潮的主要起源地：如紐西蘭的實踐，和當地原住民毛利人的文化尤其密切相關；有的講者也特別介紹了台灣原住民泰雅人的文化，令人印象深刻。除此之外，修復式正義還有基督宗教的資源，也有很多的闡明；這或許與新近國際修復式正義風潮的另一個主要起源地：加拿大，主要基於門諾會的信仰有關。而在這同時，也有幾位講者或評論人，雖然不是專門研究中國文化的，卻異口同聲地講了類似的論斷，如「中國沒有原諒的文化」或「中國文化缺乏支持修復式正義的資源」。這樣就形塑了一種「常識性的印象」，甚或反映出一種「常識性的態度」。但我覺得這樣的「常識」似乎可以再審慎一點，願在此提出一些初步的思考。從西方宗教史的研究來看，人類的文明大致上可以分為幾個不同的類型：原始的泛靈信仰、後來的一神信仰與除魅化的現代文明。但是，從對現今實際社會生活的考察，我們可以說，這三種形態在當今社會中的實際存在並不是互相排斥的，而是兼存的。人類文明雖然可以說具有演進的一面，但是殘存或萌育中的文明因素並不能截然劃分，人類生存的世界之意義是極端多元的，也是極端含混的。
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小魚師兄最近有展覽，很多作品已經先在臉書上。還有這篇老三的文章。
2012 小魚 [吃飯配菜] 個展
展期：2012/3/31 ~ 2012/4/28
茶會：2012/03/31(周六) 3:00~5:00 pm
地點 : 月臨畫廊 (台中英才路589巷6號一樓)
喜歡的事
陳潔晧
小時候，當我哭著從幼稚園回家，老爸跟我說：你可以在幼稚園做自 己喜歡的事啊。當我第一次拿著小學小考成績回家，60分，老爸帶 點小感嘆的說：除了考試，也要在學校做你喜歡的事。當我如火如荼在準備國中升學考試，老爸這樣問我：有沒有做你喜歡的事？當我進了大學，覺得大學有點無聊，老爸還是那句：做自己喜歡的事吧！
⋯⋯ 在不同的人生階段，我累積了許多我喜歡的事。秋天的落葉、春天的寒氣、奔跑的孩子或愛睏的貓咪，很自然的，它們就進入了我的作品裡。在河堤感嘆某棵樹是如此壯麗，所以帶一片落葉回家做成印鈕。每天來家裡討食的野貓，認得每個家人的腳步聲，晚上會到窗台前睡覺，所以看著牠，又做一個印鈕。菜市場裡的豪氣大嬸，在我買了一百元的菜以後，又趁她先生不注意偷塞五十元的菜在我們袋子裡，這些菜我又把它們刻成了印鈕，如青椒鈕、花椰菜鈕、苦瓜鈕…。
人生中充滿著細微的感動與幸福，有時我透過回憶珍藏它們，有時我把這些回憶做成印鈕。更多
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