溫金柯：象山腳下信佛的宗教研究人

去年十月十二日，楊碩誠師兄陪同一群來自中國大陸北京、上海等地的三十多位朋友，到現代禪淨土念佛會的象山淨苑參訪。這些朋友是由著名的中醫師李辛先生帶隊，組團到台灣進行中醫研習與禪修之旅。他們先在苗栗南庄的一處民宿，進行為期數日的密集禪修課程；結束後，由指導這次禪修課程的碩誠師兄，帶他們到淨苑訪問。

1.什麼因緣使你跟隨李元松老師學佛？李元松老師哪方面感召你？

我是在1989年現代禪教團成立之初開始向李老師學習的，當時師32歲，我29歲。我從19歲進政治大學讀哲學系開始，因為加入學校的佛學社團而開始學佛。在此過程中，佛教思想頗為吸引我，幫助我去探索宇宙人生的道理，覺得佛教的說法在東西方諸家中最為合理，但是在信仰的認同上，卻遲遲未能投入。雖然在儀式上已經多次參加了皈依法會，也在情感上願意認同佛教，但是在內心深處疑惑未解。因此，當時幾次有機會遇到認為較為可信的善知識，就會向他們請教，希望能夠破疑生信，但是都沒有得到令人滿意的回答。

1.什麼因緣下會開始關注死刑的議題？死刑與人權有何關聯？
答：我開始關注死刑議題，是因為從事媒體工作，上世紀九十年代中期，台灣社運界關注蘇建和案如火如荼的展開，猶如近年馬來西亞各界關注楊偉光案那樣，牽動許多人的心。我曾在自己的工作中，採訪過三死囚中的蘇建和、劉秉郎兩位先生以及義務律師蘇友辰先生。在採訪過程中，深深感受到死刑作為一種不可回復的刑罰，再加上司法系統可能存在刑求、誣控，或者貶低中下階層人的習性、因循怠忽的職業慣性等等問題，死刑的存在會讓國家有一種冤殺百姓卻無法補救的制度，這是違反憲法保障民權之精神的。我知道有些歐美現代國家廢止死刑的主要理由，就是發現即使非常公正的司法，仍然無法完全避免冤判。如果沒有死刑，冤案終有平反之日；而如果是死刑，平反也沒有意義了。因此，決定廢除死刑，可以說是現代民主國家尊重人權的必然結論。

2013年12月10日(陽曆)是佛教現代禪創始人李元松老師往生十週年紀念日。許多懷念先師的各界先進和同門師兄弟都期待有一個紀念會，以表達心中對他的愛與尊敬。

        近日媒體廣泛報導，新任法務部長羅瑩雪女士，在面對包括行政院長在內的各界詢問對於死刑的態度時，公開宣告自己的宗教信仰是佛教，希望台灣沒有死刑。雖然從報導的脈絡來看，羅部長隨後又表達了：儘管她是佛教徒但仍會「依法執行」的意思。這先後兩種態度看起來是矛盾的，其間存在著模稜兩可的曖昧。但是同樣身為佛教徒，本人很欣喜於羅部長談論死刑議題時，不忘宣告自己是佛教徒的態度。

        因為無論是江院長還是媒體記者詢問羅部長對死刑的態度時，並沒有問她信仰什麼，羅部長卻在這時候刻意宣告自己的信仰，反映了信仰在她面對死刑議題時，會是一個「決定性的」或至少是「相關性的」因素。

為王金平院長的菩薩說進一解

一、

今年(民國101年)紀念先師李元松居士往生九週年的節期，由於農曆11月17日(彌陀誕)在陽曆的12月29日，和陽曆的紀念日12月10日(國際人權日)相隔近20天，因此節期顯得特別的長。

這個留言，同樣的化名，同樣的內容，已經刪了五、六次，但是貼的人仍然堅持一貼再貼。以前刪去，是為了替蕭平實留面子，但是既然你自己不要面子，一定要在這裡丟人現眼，只好讓你留下來，這個留言本身已經讓你丟夠臉了，你還不知道嗎？

我認為，這個帖子從口吻、發言態度來看，可以視為蕭平實本人發的，或至少是代表了蕭平實對此案被判有罪的態度。如果蕭平實被判有罪之後，其態度是這樣的話，那麼反映了什麼呢？以下分別解說：

臺灣臺北地方法院 裁判書 -- 刑事類

【裁判字號】 101,自更(一),1

現代禪陳正義師兄，7月22日(週日)透過網際網路找到我的電子信箱，並透過email告知他的電話，希望可以敘舊。週一早晨回了電話，約週二晚下班後在象山淨苑。我們師兄弟已有十多年不見，見面相談甚契。

原來正義師兄在民國85年，也就是現代禪教團開始逐漸建立象山修行人社區之前，因為有緣在花蓮瑞穗覓得夢想已久的隱居之地，並且有感於在參學過程中，李老師教導的東西自己並沒有時間真正的消化，於是向教團告假，準備在此獨修。當時李老師雖然捨不得，但也隨順弟子的心願。民國92年，李老師往生，正義師兄曾經來象山禮敬，在大眾念佛聲中與諸師兄弟匆匆一會，又過了9年。

原題：內學院系統下最難得的一位∕印順導師談呂澂∕溫金柯採訪整理

呂澂居士，他的年齡比我大，他是支那內學院方面的。在學佛法的過程之中，我從沒有見過他，但是應該說他對我有一些影響。

兩年半前成為基督徒的1989年天安門廣場學運領袖柴玲，在今年六四23週年時，發表題為「我原諒他們」的文章，表示為了「結束滅絕人性的文化和氣氛，創建一個充滿愛、和平和富足的社會」，她跟隨耶穌基督的道路，決意原諒大屠殺的發動者和執行者：「我原諒鄧小平和李鵬，我原諒士兵們衝進1989年天安門廣場。」甚至還說：「我原諒目前中國的領導下，繼續壓制自由和實行殘酷的獨生子女政策。」她並且祈禱：「恩典和寬恕的文化會在中國升起，讓所有的人都得到尊嚴和人性」，她說：「寬恕不是接受他們的不公正，而是把最終審判的權利交回給萬能、萬勝和完全公義的神。」

正如柴玲在文章中預料的，她的這種表達不會被主流文化與感情所接受。當年另外兩位廣場學運領袖王丹、吾爾開希，都迅速發表「完全尊重，但是完全不能同意」的聲明。王丹說：「在殺人者還沒有任何懺悔、道歉，甚至還在繼續殺人的時候，被害方的原諒是沒有根據的」，而且對於死難者很不公平。王丹呼籲柴玲必須「正確區分個人的信仰與是非價值判斷這兩件事。」

今年4月18到24日，我受輔大宗教所師長之命到中國大陸北京，主要的目的是參加北京大學哲學系成立100年舉辦的主題為「佛教的人文關懷」的兩岸博士生論壇。活動結束後，我在22日中午與晚間分別拜訪先師李元松居士的友人楊曾文教授與宣方教授。兩位師長對於先師的懷念，以及對於現代禪弟子現今的課題的指點，讓我深受感動並且獲得很大的教益，是故在此記述兩位師長的教導，以與我的同修分享。

為紀念先師李元松居士宣講《淨土九堂課》九週年，現代禪淨土念佛會訂於五月五日(星期六)上午10時，公開播映李老師2002年6月10日與中華信義神學院進行宗教交談的全程錄影影片，片長近二小時，歡迎有興趣的現代禪同修與十方善知識光臨。

李老師於2003年5月18日起，在象山修行人社區對全體現代禪弟子宣講淨土念佛之道；課程至7月8日圓滿，並將講課筆記整理定稿，訂名為《淨土九堂課》。李老師在此中表示其所說，一方面是「直暢本懷」，同時也是「普傳心法」。現代禪淨土念佛會據此，以《淨土九堂課》為傳習淨土念佛法門的典要。

      三月初舉辦的「修復式正義」國際研討會，我參加了台北及台南兩天的活動，覺得會議的討論非常精彩多元，獲益良多。許多講者提到各地原住民文化都有修復式正義的資源，而新近國際修復式正義風潮的主要起源地：如紐西蘭的實踐，和當地原住民毛利人的文化尤其密切相關；有的講者也特別介紹了台灣原住民泰雅人的文化，令人印象深刻。除此之外，修復式正義還有基督宗教的資源，也有很多的闡明；這或許與新近國際修復式正義風潮的另一個主要起源地：加拿大，主要基於門諾會的信仰有關。而在這同時，也有幾位講者或評論人，雖然不是專門研究中國文化的，卻異口同聲地講了類似的論斷，如「中國沒有原諒的文化」或「中國文化缺乏支持修復式正義的資源」。這樣就形塑了一種「常識性的印象」，甚或反映出一種「常識性的態度」。但我覺得這樣的「常識」似乎可以再審慎一點，願在此提出一些初步的思考。

從西方宗教史的研究來看，人類的文明大致上可以分為幾個不同的類型：原始的泛靈信仰、後來的一神信仰與除魅化的現代文明。但是，從對現今實際社會生活的考察，我們可以說，這三種形態在當今社會中的實際存在並不是互相排斥的，而是兼存的。人類文明雖然可以說具有演進的一面，但是殘存或萌育中的文明因素並不能截然劃分，人類生存的世界之意義是極端多元的，也是極端含混的。

http://modernpureland.blogspot.com/2012/03/20120329.html#more

念佛會最近消息(2012.03.29)

書評：任博克：《善與惡：天台佛教思想中的遍中整體論

、交互主體性與價值吊詭》

一、

今年先師李元松居士往生八週年的紀念日，國曆的12月10日和農曆的11月17日彌陀誕相連，分別是星期六和星期日。象山社區的「淨宗書院」舉辦紀念佛三，邀請現代禪同修參加。我們念佛會的成員相約，在星期六晚間原訂的共修時間，也一起到書院隨喜，然後再回象山淨苑共修。除此之外，我還參加了佛三開始及圓滿時，慧淨上人的開示及同修心得發表會，與彌陀共修會的師長、同修共融。

眾生與我有父母子女之親──佛教給修復式正義提供的情感資源

最近台灣的新聞，有一位待決的死刑犯鄭金文先生，自願將其器官捐贈給飽受洗腎之苦的親姐姐。他的心願得到了法務部的允許，並在今年11月間成功的完成了移植手術。新聞還報導了姐弟二人見面的感人情節。這個新聞有許多複雜而多元的議題可以討論，這裡只談一個簡單的情境，也就是：「當親人是死刑犯」時，親愛之情仍然是存在著的。而當人們對於死刑犯存有親愛之情時，或許會對於死刑犯有不同的態度。