溫金柯：象山腳下信佛的宗教研究人

這是我上路德神學讀的第一篇路德著作。記下不成熟的心得。

讀馬丁路德《海德堡論綱》手記

 

路德在前言中說，他在這裡提出的是「吊詭式的神學命題」，並認為它是從保羅及奧古斯丁的著作中演繹出來的。（p.97）

路德的論證是基於基督宗教信仰為前提的。它能夠普遍適用於其他宗教傳統下的人嗎？如果不能，那麼就不必說了（因此，首先排除考慮這個可能性。）；如果能夠，那麼它的可能性何在？

(一)關於信心與義行

路德的論題是：人能不能依據自己的善心、善行，引導自己走上義路？他的答案是：全然不可能。而且，人唯有清楚地認識到這一點，才有可能因此而尋求基督的恩典，並因著基督的恩典而成為義人。他的結論是：「人非因多行善而有義，然而那不行善，只深深相信基督的人，便成為義。」（25條，p.99）

從命題的陳述來看，這確是一個吊詭的命題。

然而，從聖經的傳統來看，這樣的命題並不是路德所創，他只是揭示了聖經中已經說過的話語。如羅馬書：「如經上所記『義人必因信得生。』」(1:17)

而在其他的宗教傳統中，也可以看到類似的「以信心超越一切善行」的信仰。如《薄伽梵歌》說：「形式並非必要的，只要時時生虔誠心，就能與祂緊密連結，就是最高級的瑜伽士。」（6:47）日本淨土真宗的創始者親鸞的《歎異抄》說：「念佛者，無礙之一道也。信心之行者，天地神祇亦敬伏，魔界外道亦不能障礙，罪惡業報亦不能感，諸善亦不及故。」（第七條）

（二）關於意志自由

路德在《海德堡論綱》中，也討論到自由意志的問題。他說：「自墮落以後，自由意志便徒負虛名，何時它發揮其作用產生行為，何時便會犯下致死的罪。」（11條）這樣的論斷，當然是以奧古斯丁所確立的「原罪觀」息息相關的。奧古斯丁的原罪觀，主要的核心在於認為作為受造者的人，驕傲地妄想以自己取代神，這就是罪的根本原因。因此，自由意志當然只要發揮作用，就會犯下致死的罪，即不敬畏上帝。

但是原罪觀的困難在於，它很難說明為什麼在罪中的人，卻會盼望救恩呢？或用奧古斯丁的話說，為什麼「只有安息在上帝的懷中，我的心才能得到平安」呢？無論是對於律法，或是對於上帝的恩典，人都有著先驗的嚮往。這樣的嚮往，路德可能不稱之為「自由意志」，但是受過路德神學訓練的德國啟蒙時期哲學家康德，卻把這稱為「自由意志」。

路德的「自由意志」是墮落後的人，以自為高的心態。康德的「自由意志」是墮落後的人，仍然掩不住的對於上帝的義的嚮往。兩個名詞雖然一樣，但他們所說明的對象可能並不一樣。

（三）關於十架神學

《海德堡論綱》依據哥林多前書第一章21-25節，提出了「十架神學」和「榮耀神學」的差別。看得出來，這是路德對於中世紀許多神學家的根本質疑。他說：「除非人能在十字架的謙卑和羞辱中去認識上帝，否則無人能在上帝的榮耀和權威中認識祂。」(p.112) 路德的這個宣告，無異是神學發展的一個重大轉向的宣告。對於這一點，應該可以在往後的學習中，好好的認識。