台北大學犯罪學研究所許春金教授在一場以「修復式正義」為題的演講中介紹：「由晚興起的生命史犯罪學中可以發現，許多犯罪人大概犯了一次就不再犯了，有一些人犯了兩次、三次就不再犯了，有的人卻是一直在犯罪，但是到了五十幾歲以後就不再犯了，在犯罪的時候都是年輕的時候，可是到了年紀慢慢長了以後也會覺得犯罪不是好的。所以，人是會改變的，犯罪的人也會想走向好的道路。」許教授認為，這是修復式正義的理論基礎之一，因此，他接著說：「我們也會改變，我們也在這個社會裡面找機會改善自己的機運，犯罪人也會這個樣子做。那麼，我們就要兩個來互相合作，讓犯罪人及被害人共同來創造利益及美好的前景。」
許教授在此提到的生命史犯罪學的概念雖然相當簡要，但是卻與很多人的人生經驗相契合。尤其是，如果不以「經過法庭的宣判」作為嚴格的「犯罪」，而以更為寬泛的定義來看，前述命題可能有更為嚴肅的意義，也就是說，對於「罪的自覺」以及「脫離罪的狀態」的動力，是人性之中非常可貴的部份。因此對於所有的人，也就是無論「經法庭定罪的」與「沒有經法庭定罪的」人來說，犯罪都仍然有正面的價值，那就是它使人認識罪，從而產生脫離罪的動力。
昨天與嘉義○師兄通信討論讀書的心得，今日收到回信，略謂自己「聽到師兄提起上師說：「念佛能使人體證涅槃，是我的經驗；念佛能使人往生淨土，則是我的信仰。」又說：「活著的時候做一個覺悟的人，死的時候往生彌陀淨土。」我心中迴盪久久。雖然我沒有親耳聽到上師說這句話，但是從已來，我都抱著這樣的信念；所以我的功課除了持佛名外，也喜於作觀，以「五念門」作為行門，而不是單單只是持名；對般若熏習與止觀修習也沒有停止；或許如此，才一聽師兄這樣說，一時觸動了深處的心思」云云。又對於善導的「觀經疏」之詮釋問題，提出了幾點切磋的意見。我回信之後，把其中的一部分內容貼在這裡。討論的是念佛的工夫深淺與往生品位高低的問題。
答嘉義某師兄
收到○師兄的來信，詢問拙文〈以經顯經的《觀無量壽經》大意〉中的一段評論善導大師《觀經疏》將「九品往生段」定名為「散善」的不妥，認為略有疑義。拙文的這段文字是：「筆者認為，將敘述九品往生的這一段經文界定為『散善』是不精確的。因為上品上生的人『修習六念』，其實就是定心思惟，因此也包含了『定善』在其中。而下品往生則都是惡人，不能稱之為『善』，因此把九品總稱為『散善』並不適當。」師兄提出的理由是：「修習六念」若只是屬於欲界定的思惟，則不應屬於「定善」；而「散善」之善應是指能夠得聞彌陀名號，反證其過去生必有善根之善，並非指「此生行為之善」，即「善惡對立的善」。
小賴和我同樣是現役的媒體工作者，他也十分關心人權議題，因此經常在採訪或與人權相關的活動中遇到，因此他也是我的facebook的好友──雖然我是臉書的低度使用者，並不天天上去看。在幾次接觸中，我對小賴的印象是「一個很nice的年輕人」。前幾天，在電視上看到了小賴的照片，嚇了一跳，原來小賴是這波塑化劑風波中，昱伸公司老板的兒子；他在臉書中，為塑化劑是否致癌提供了不同的意見。(我這時才知道小賴的名字是賴昱伸，他的父親顯然以他為榮，把公司的名字和兒子的名字用同一個。)
由於我已經有幾天沒有上臉書，因此也沒有看到這則連結，但是接下來這幾天，不斷有人在媒體就此攻擊他。在這一面倒的攻擊中，我覺得可以為小賴的行為說幾句話。
為何寬容與如何培養寬容
我的朋友敖博(盤古樂隊主唱)近幾年經常往來於台灣與泰國。在一次閒談中，他告訴我，泰國的社會比台灣更寬容。我說：「台灣社會應該已經夠寬容了吧？」他說：「和泰國比起來，台灣社會還算不上寬容。」敖博舉了幾個例子，其中一個讓我看到了其間的差異。他說，在泰國，如果有人上公車沒有買票，人們不會認為他是故意佔便宜，而會認為是因為一時不方便，因此很願意給那人一個方便──也就是說，泰國人傾向於相信與體諒別人。這個例子讓我有一新耳目之感。於是在網上蒐尋，也看到了許多用「寬容」來描述泰國社會的故事和實例，其中許多人又把泰國社會的寬容，歸因於佛教的影響。
《現代禪內外經文》重印序
《現代禪同修應熟讀背誦之內外經文》是現代禪教團在潛修以後，提供給同修在習禪念佛之餘，隨緣吟詠背誦的經文。據李元松老師1995年12月所說的《密嚴二會淨土法門》第七課，修習淨土法門的每日功課是：「早晚稱念佛名，和誦〈淨土發願文〉之外，打坐三分鐘，背誦吟詠《內外經文》，任運放曠過日子。」由此可見，當時現代禪弟子所持誦吟詠的文字，除了〈淨土發願文〉之外，就是《內外經文》。
「現代禪淨土念佛會」──記楊曾文老師的一席話
中國大陸著名的佛教史學者楊曾文教授，是先師李元松居士的好友。先師往生後，曾特地到象山來致意，以古稀之年，在先師的牌位前，流淚行大禮，在場的弟子們也莫不被長者的至情所感。後來楊教授幾次來台講學，也曾到「象山淨苑－李元松老師紀念館」來參觀，對於我們的信仰生活多所關心。近年我兩次去北京，也特地到楊教授家中看望。
