溫金柯：象山腳下信佛的宗教研究人

一些你可能不知道的網站：

(一)盧雪松老師的部落格「一個普通人對聖女林昭的敬意」：http://www1.tianyablog.com/blogger/view_blog.asp?BlogName=muzhao

一、

今年先師李元松居士往生八週年的紀念日，國曆的12月10日和農曆的11月17日彌陀誕相連，分別是星期六和星期日。象山社區的「淨宗書院」舉辦紀念佛三，邀請現代禪同修參加。我們念佛會的成員相約，在星期六晚間原訂的共修時間，也一起到書院隨喜，然後再回象山淨苑共修。除此之外，我還參加了佛三開始及圓滿時，慧淨上人的開示及同修心得發表會，與彌陀共修會的師長、同修共融。

眾生與我有父母子女之親──佛教給修復式正義提供的情感資源

最近台灣的新聞，有一位待決的死刑犯鄭金文先生，自願將其器官捐贈給飽受洗腎之苦的親姐姐。他的心願得到了法務部的允許，並在今年11月間成功的完成了移植手術。新聞還報導了姐弟二人見面的感人情節。這個新聞有許多複雜而多元的議題可以討論，這裡只談一個簡單的情境，也就是：「當親人是死刑犯」時，親愛之情仍然是存在著的。而當人們對於死刑犯存有親愛之情時，或許會對於死刑犯有不同的態度。

轉貼自 現代禪淨土念佛會最新消息http://modernpureland.blogspot.com/ 

李玉珍教授率45位同學到訪

轉貼自：現代禪淨土念佛會最新消息：張嘉尹師兄分享學佛心路歷程

http://modernpureland.blogspot.com/2011/11/blog-post_14.html

 這是給「修復式正義聯線」陳文珊老師的稿子。

著名的人類學家葛慈(C. J. Greetz)有一個廣為人知的概念，認為：文化是由人自己織出並居於其中的「意義之網」；因此，對於文化的分析是一種探求意義的解釋科學。佛教認為，不僅是人類，對於所有的眾生來說，都是「織出意義之網並居於其中」。除此之外，佛教並不像人類學家那樣，把重心放在文化意義的分析，而在於對眾生「造作自己的意義之網」的實踐分析。

金柯按：昨天在電視上看到郝柏村在中正紀念堂講的這段話，我的嘴巴驚訝得合不攏。我認為，正確的講法應該是「沒有解除戒嚴，哪來的民主？」才對呀！郝的顛倒黑白，到了莫名奇妙的地步。今天看到這個譴責文，當然就要表達讚同之意了。我記得當兵的時候，郝柏村當總參謀長。一天晚點名時，連上長官宣導一個案例：一位士兵因為女朋友變心，他帶著步隊的刺刀，才剛剛翻過兵營的圍牆，就被捕了。因為郝下令「攜械逃亡，唯一死刑」，這位年輕人就這樣被殺了。我當時心裡就質疑，這裡面的適法性何在？郝為冤案的在所難免開脫，這種「別人的孩子死不完」的心態，真是太愚昧了。

沒有戒嚴 哪來民主?

這是自由亞洲電台的評論員文章。胡平是中國流亡美國的民運人士，北京之春雜誌主編。

電影「賽德克．巴萊」中，賽德克人證明自己族群的方式之一也是自殺(尤其是婦女，戰士也有)，電影中多是吊頸，也有投崖。而今年以來，已相繼有九位西藏僧侶自焚。這個民族的忿怒，已經到了這個地步了。想要繼續欺凌他們的人，為什麼不敬畏一下？你們還在等什麼？

一、前言：

這幾天刪了幾條蕭門的化名者的留言。由於我不喜歡和不認識的人討論佛法，尤其不喜歡在網路中與身份不明的化名人談任何東西；我也覺得，在網路中用化名和人家討論佛法，是一件很不莊嚴的事。但是在這當中，我發現這些蕭門的人幾乎只問一個問題，就是「你認為藏傳佛教是佛法嗎？雙修法是佛說嗎？」要求表態。

這是應修復式正義連線陳文珊老師之邀寫的。

在佛教的倫理學中，一個可能引起嚴重分歧的議題是如何看待「惡」或「惡人」；這個問題也可以轉譯成這樣一個命題，即「惡人能夠得到救贖嗎？」從一般人所熟知的佛教成語，似乎可以得到顯而易見的答案。但是如果把這些成語放在一起，可能就會引起思辯。