應玉山神學院陳文珊老師之邀，在新創辦的修復式正義的刊物上，寫佛教小故事如下：
2007年7月，台大教授謝煥儒先生在上班途中，被煙毒更生人打死。當校方及社會各界一致因為不捨而憤恨不已時，其妻子張美瑛女士，卻以佛教的信仰，在第一時間就選擇原諒，並以此勸慰往生者。「我不要丈夫帶著仇恨離去，若是前世欠下的孽債，還了，當下解脫；如果沒有欠，那他就是示現菩薩，用死亡喚醒社會大眾要對更生人伸出援手。」張美瑛女士這樣說︰「無論原因為何，我都欣然接受。」
從佛教的經典來看，張女士的反應可以說是非常典型的。印度中觀論派創始者龍樹菩薩的傳人提婆菩薩的傳記，記載了提婆菩薩因為辯論降伏了婆羅門，但婆羅門的弟子卻因此懷恨，帶著凶器，在他獨處時加以暗殺。提婆菩薩臨終之前，不但憐憫凶手，指示他逃生的方向；等到弟子們發現意欲追捕，也被他所勸阻。他對悲傷痛哭、急欲尋仇的弟子們說：「諸法之實，誰冤誰酷、誰割誰截？諸法之實，實無受者、亦無害者，誰親誰怨、誰賊誰害？汝為癡毒所欺，妄生著見，而大號咷，種不善業。彼人所害，害諸業報，非害我也。汝等思之！慎無以狂追狂、以哀悲哀也。」這是從佛教的正見中，得到寬恕與悲憫的智慧。
佛教是透過放下執著，以遠離諸苦，是為其修習的原理。在這樣的信念下，佛教的第一個戒條是不殺生，即不傷害其他生命。不殺生的進一步修練是克服對其他人的怨憎，以及慈悲心。在佛教的基礎禪修課題中，有所謂的「慈心觀」，那是把對於朋友的愛心，透過禪修擴及一般人，最後擴及怨敵之人。
對於一切人都沒有恨意，是佛教修練的重要內容之一，因此如何尋思這一課題的教導頗多。《清淨道論》記載了很多這類的經句，如「別人做了卑鄙之事，你於是生氣──何以如此？你難道也想仿效他所行的這類舉止？」「如果你惱怒生氣，有可能你讓他痛苦，也可能並非如此。然而由於憤怒帶來的傷害，你確實受到懲罰。」
修復式正義是受害者與加害者達成寬恕與和解。一般所說的「修復式正義」的可能性，除了加害人的悔意之外，還要有被害人的寬恕，二者之間似乎是缺一不可。但是從佛教的經典來看，無論加害人是否有悔意，被害人都可以因於自己的智慧，不待對方的悔意即選擇寬恕。這比起修復式正義，從某方面來看，似乎還要更積極主動一點。
2011年1月10日
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