馬來西亞的友人又寫信來，討論一些佛教徒的看法。寫完後，也貼在這裡。
○○兄：
你在信中與我討論的問題，我的看法是這樣的。
你的朋友認為「關懷人權或社會運動應點到為止，修行解脫才重要。」從根本來說，並沒有錯。對於佛教徒來說，有什麼比修行解脫更重的呢？應該是沒有。他說「人權或社會運動還是世俗東西」，也是正確的。
對於世俗的東西，抱持著「點到為止」的態度，應該是不錯的。問題是，這個人是否對於一切「世俗的東西」都抱持著同樣的態度，還是說，只有對於「急公好義」這一類的事才「點到為止」呢？如果是這樣的話，那麼，「修行解脫才重要」可能只是他冷漠的藉口而已。而且，還要看他是不是真的心心念念都在修道解脫上，否則也只是口說修行，心仍在世俗中而已，這樣又豈是真的認為修行解脫最重要呢？
我認為，佛教裡，確實有這樣的一種態度。尤其在學的人，佛教是容許如此的。但我認為，佛教的真義並不如此教人。佛教的通則是：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。」其實，「諸惡莫作，眾善奉行」，從嚴格的意義來說，都是世俗的事，若有人對此抱著點到為止的態度，而致力於「自淨其意」，那是可以的。但是若有人對於「諸惡莫作，眾善奉行」抱持著積極的態度，才是佛教的正宗，尤其是大乘佛教的精神。佛教要教人的是，如何在積極的「諸惡莫作，眾善奉行」的同時能夠「自淨其意」。這就是金剛經所說的，行於布施，而三輪體空；度盡一切眾生，而實無一眾生得度者。這樣才是佛教的真精神。
歐陽竟無說：「悲而後有學，憤而後有學」；李元松老師也說：「菩薩是熱血沸騰的英雄好漢」。我認為，如果凡事抱著「點到為止」的態度，這樣的人可能不需要真正的佛法，就能夠簡單過一生了。佛法是人間的妙藥，治那種人的小病實在是殺雞焉用牛刀了，佛法是能夠讓「捨身餵虎」那種悲憤、熱血的人得解脫、得大自在的。
你說，「我有些參與社會運動的朋友，雖沒宗教信仰，也不是佛教徒，但他們無私的付出，我認為他們是菩薩。但有些參與社會運動的朋友蠻極端，凡不關心社會運動的都被標籤為不關心世事」。這就是悲憤、熱血的人，內心可能存在的不平。具足悲心與熱力，又有佛法不執著的智慧，就是佛教所說的菩薩。因此，真正的菩薩是由這樣的人做的；但是如果佛教徒對於人權事務，都是那種「點到為止」，卻又說風涼話的人，怎麼可能吸引他們學佛呢？
關於劉曉波是否有資格得獎，我在上次的信中已說過，重點不在於他，而在於中國民主人權人士的奮鬥，已經贏得了挪威評獎委員會的尊敬。而劉曉波是不是有敵人？非常巧的是，他被審判時寫的自辯詞，題目就是強調他沒有敵人。我覺得，「沒有敵人」是很不容易的。有人口說沒有敵人，但能不能真的做到，是還要再看看的。我也不認為劉曉波已經真的沒有了敵人，尤其是，如果要用很嚴格的標準來看的話。但我認為，這不是劉曉波的問題。問題在於，批評別人「還有敵人」的人，自己有沒有敵人呢？如果做不到，那這種批評有什麼意思呢？
因此，我認為對於別人得到的榮譽，佛教徒最基本的心態應該是「隨喜」。尤其這人還在牢獄之中受苦時，我們更應為他隨喜。因為在苦難之中，他並不孤單。而我們的隨喜，可能不能改變什麼事，它只反映了我們是怎樣的人，用怎樣的心情在看事情。責備劉曉波心裡還有敵人的佛教徒，我覺得他們的心態怪怪的。
最後你問到，關於淨土法門與社會關懷之間如何調配融合？我認為，淨土法門是佛教所有法門中，能夠入世無礙最徹底的法門之一。淨土念佛人相信自己是被佛所救、所安慰、所庇護的人，他沒有什麼自己的境界、功德須要保護、長養，而自有無量功德生起。因此，在信佛念佛中，所有的「世俗之事」都不會妨礙他的修行解脫，而在「行所應行」中，自能「眾罪消滅，善根增長」。也就是，以信佛念佛統攝一切，就沒有什麼其他好調配融合的了。
金柯敬上
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