我的雙十節：參加廢死聯盟「看見生命的顏色~種子教師工作坊」
活動照片：20091010看見生命的顏色工作坊http://www.flickr.com/photos/taedp/sets/72157622443083407/
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讀馬丁路德的〈論對基督受苦的默想〉和〈兩種公義論〉
 
馬丁路德的〈論對基督受苦的默想〉，比較清楚地敘述了十架神學的具體內容。1518年的《海德堡論綱》說：「除非人能在十字架的謙卑和羞辱中去認識上帝，否則無人能在上帝的榮耀和權威中認識祂。」（pp.111-112）在1519年的〈論對基督受苦的默想〉，清楚說明了如何「在十字架的謙卑和羞辱中去認識上帝」。
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兩位支持廢止死刑運動的佛教徒：達賴喇嘛與傳道法師
我有一本研究佛教對死刑議題觀點的書，在2006年，由輔大出版社出版，書名是《佛教反對死刑：經論彙編》，大略察考了從印度到漢地、西藏、日本受到佛教影響，曾經出現一波廢止死刑的歷史現象，以及從佛教經典所呈現的一面倒的反對死刑的態度，並對此前的台灣當代佛教意見領袖對廢死運動的態度作了一些檢視，對於他們的態度及言論作了一些論駁。
我的這個研究很受到台灣「廢除死刑聯盟」的朋友們的支持，曾經把他們介紹到國際廢死運動的場合中，秘書長林欣怡小姐還特別把這些情況告訴我，好讓我高興，而我也真的高興了一下。
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今天在網上隨意看看，看見中國大陸「悟一法師」的博客中，有此篇紀念先師李元松先生的文章。我把它轉成正體字，可能有些繁簡轉換造成的錯字，我都沒有校正。原文的網址是：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5dabdd350100dnm3.html
 
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這是我上路德神學讀的第一篇路德著作。記下不成熟的心得。
讀馬丁路德《海德堡論綱》手記
 
路德在前言中說，他在這裡提出的是「吊詭式的神學命題」，並認為它是從保羅及奧古斯丁的著作中演繹出來的。（p.97）
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九月二十七日星期天，我們象山淨苑－－李元松老師紀念館的幾位師兄姐，帶著家人，一起到李老師的樹葬墓園禮拜。
這是前幾天共修時，有人提起，教師節要到了，我們去上師的墓園看看，就安排了。這些年來，我們一年總有幾次去墓園禮拜。十二月李老師往生的紀念日、清明等前後，教師節，或者有李老師的朋友來訪希望去看李老師樹葬處時。
我們沒有形成固定的儀式，這一次，我們圍在上師樹葬的地方默禱，並齊聲念誦「淨土發願文」，這是李老師要現代禪弟子早晚讀誦的。我們在墓園盤桓了一陣子，照了一些照片，敏慧師姐在禮拜時，又哭了兩回。而其他的同修，雖然肅穆，但也還是很輕鬆的。尤其帶了小孩子來，總是逗人開心。
然後，我們又開了車去李老師出生的石碇。這也幾乎是我們每一次去上師墓園之後，固定的行程。李老師出生的地方，就在石碇的老街上，現在是一家賣茶葉及其他商品的店。我們在這裡吃中飯、逛逛街，買東西，逗小孩玩。然後開車回象山社區。
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路德．Ｈ．馬丁：「比較」
 
本文是Willi Braun和Russell T. McCutcheon合編的Guide to the study of religion第一部份的第四章，第45-56頁。題目就是「比較」Comparison。
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開學前，照例要邀學費。我的同修們一如去年上下兩個學期那樣，贊助我一半的學費，還說，很高興有我代表他們去讀書。我讀博士班，承載同修們的祝福與協助。
今天，上蔡怡佳老師的比較宗教專題，分配到要閱讀並報告的文章是路德．Ｈ．馬丁(不是馬丁．路德，而是現代美國人)的文章。由於我的英文閱讀速度太慢，雖然天天都讀，但是到了星期天下午還有一半未讀，只好請內人幫忙，結果內人從傍晚一直協助我到凌晨三點半才讀完，卻沒有一點點不悅與抱怨。
世界上怎麼有這麼幸福的學生？而我竟然就是那人！
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開學前整理上學期報告的一部份成此文。
我在信佛以前，也就是大學時代，乃至大學畢業後的一段時間，曾經長期是理學的信徒。因為當時佛教也很吸引我，因此，讀理學家的著作，十分重視他們的闢佛言論，曾有一個筆記本，題名曰：「宋明理學家闢佛言論抄」。它是我年輕時，在抉擇是否信佛時，一個重要的參照資料。三十歲時，遇見李老師，開始對佛教生起皈依之心以後，久已忘懷此事。上學期，因為上課，讀到朱熹的許多批評佛教的言論，方才發覺原來理學家對佛教的理解與態度，竟然如此經不起被稍微了解佛教的人的審視。寫此文，算是我重新認識宋明理學的一步。不過， 我還想說的是，我大學四年級將畢業時，非常喜歡陸象山，他的東西當時讀的比較多，而朱熹則除了四書集註之外，少有涉獵。現在，我對陸象山的印象仍然非常好。我覺得陸象山雖然也批評佛教，但是他的批評比較站在理解的前提上說的，不像朱熹那樣，惡意的比較多。這其實反映的是一個人面對真理的態度。朱熹這種比較不入流的思想家，竟然成為其後中國的正統，真是中國哲學的不幸。
 
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茉莉：
看了您寄來的龍應台的受訪文章，您說讀後覺得她「矯情得令我討厭」，但並不知道為什麼。作為台灣人，讀了一眼，就知道您為什麼有這種感覺，因為真的太矯情了，到了令人忍不住大笑的地步。
原因很簡單：他完全顛倒了事實，然後在這個顛倒的事實上，把自己裝扮成宇宙第一個為弱勢代言的「文學家」。好笑。
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最近主要在閱讀聖經。聖經的內容極豐富，很難一一說到。其中讓我覺得耳目一新的是讀到「為寡婦伸冤」這個詞；它不只一處看到，好像是個慣用語了。佛教好像沒有這種話，所以覺得新奇。
寡婦，應該指的是無依無靠、無權無勢的人吧！這樣的人，難免經常被人欺侮，而有冤屈之處。「為寡婦伸冤」，應該是為無依無靠的人伸張正義，指責欺侮弱小者的不義。
悲愍受欺壓的人，質疑權勢者，是「聖經」經常出現的調調。禮敬這樣的一種文化。尤其是在犬儒成習的華人社會，這種氣概真是讓人鼓舞！
後記：寫完這個，覺得有些話沒寫出來。其實心中感慨的是最近達賴喇嘛來台灣，多少人乘機羞辱達賴喇嘛和那些已經流亡幾十年的藏人。反倒是在中國一直在從事宗教迫害的宗教局長葉小文，卻沒有人質疑他怎樣了。我們的社會賢達的欺善怕惡，已經到了無恥共同唱和的地步。從聖經的教訓來看，我們的社會一定會有禍了！天主教的單樞機主教，一如既往的對達賴喇嘛友善，讓我看到了基督徒的心腸，真的不同於那些懦弱的、自稱是佛教徒的名流們。聖經中有「跌倒」一詞。那些不敢為弱者伸冤的佛教徒，跌倒得一地都是。到最後那一日，他所稱頌的，也必不認他這稗草。
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上星期五，中華信義神學院教務處的錢姐妹打電話通知我，這個星期可以去學院註冊。她告訴我大致的要辦的手續是什麼，然後又問我是不是要申請住宿？因為我的修的課是在星期二早上八點開始，所以她替我想到了這個問題。我原本打算以後上課都要一大早出門的，沒想到信神對於學生的照顧這麼週到。我問了內人之後，她鼓勵我可以住宿。
我在考輔大宗教所時，寫的研究計劃是「現代禪與信義神學院的宗教交談」。上學期，我問所長：這個題目可以真的拿來做博士論文嗎？所長說，如果要做的話，要先對信義宗的神學有基本的認識，要我去信義神學院修課。我問了信神的俞院長，院長很慈悲地答應了。我知道，信神是一所尃門培養傳道人才的神學院，為我這個連慕道友都不是的人大開方便之門，我心裡很是感激。後來輔大和信神還為此有了一些公文的往返，讓我能夠成為一個選讀生。
暑假中，巴利語密集班結束之後，我就把學習的重心放在準備上「路德神學」這門課上。主要是讀了馬丁路德的傳記，又以「聖經一年通」一書作為輔助，用一個月的時間讀聖經。(目前讀到一半。)然後，還要讀教會史，了解路德改教的背景。我雖然過去很長的一段時間，對於基督宗教有一些片斷的閱讀和接觸，但是把它當成學問來認真研究，還是很少的。去年上過特雷西和奧古斯丁的懺悔錄，應該也有點幫助。
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