溫金柯：象山腳下信佛的宗教研究人

11、什麼是淨土？是客觀的國土，還是心淨則國土淨？

從淨土三經的表達方式來看，都提到了極樂世界的方所位置，如《小經》說：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」《大經》也有同樣的說法：「西方去此十萬億佛剎，彼有世界名曰極樂，法處比丘在彼成佛，號無量壽，今現在說法，無量菩薩及聲聞眾恭敬圍繞。」據《觀經》，世尊向韋提希夫人介紹淨土是的方式是「爾時，世尊放眉間光，其光金色，遍照十方無量世界，還住佛頂，化為金臺，如須彌山。十方諸佛淨妙國土，皆於中現。」韋提希夫人表示：「我今樂生極樂世界阿彌陀佛所」，於是世尊告訴韋提希夫人：「汝今知不？阿彌陀佛去此不遠」，並稱之為「西方極樂國土」。總而言之，都是以有確切位置的國土來表述的。

《觀經》云：「佛告韋提希：『汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠觀。諸佛如來有異方便，令汝得見。』時韋提希白佛言：『世尊！如我今者，以佛力故，見彼國土。若佛滅後，諸眾生等，濁惡不善五苦所逼，云何當見阿彌陀佛極樂世界？』佛告韋提希：『汝及眾生，應當專心，繫念一處，想於西方。』」據此可知，極樂世界乃至十方諸佛妙淨國土，對諸佛而言，都是可以天眼現量睹見，而且能以其力示之於眾生。而眾生能見淨土，除依仗佛力之外，還可以依於修習特定的止觀，即「日想觀」等「十三觀」。此外，值得一提的是，在教導這些觀想時，世尊幾乎在每一階段都提示正確的觀境，並說：「作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。」這些表述都意謂著淨土有其客觀性，不是眾生隨意妄想可得的。

但是，如果我們把視野拉回佛教更基本的觀點，就能發現：其實所謂「客觀的國土」仍然是唯心所現的。佛教有一個著名的譬喻「一物四境」，同樣一個東西，天見為琉璃，鬼見為膿血，魚見為窟宅，人見為清水，很能說明這個理趣。同理可以推想，即使同樣處在這個世界，不同的人、不同的心境，他們的世界其實是不同的。因此，究極而言，沒有真正「客觀的國土」；一切的國土都是唯心所現，因此，淨土必定也是「心淨則國土淨」。

正是因為這個道理，所以《維摩詰所說經》才會說，同樣身處在眾生以為的穢土，但是佛陀的自受用卻是嚴淨的國土，菩薩若能淨化其心，則亦見此土：「菩薩於一切眾生，悉皆平等，深心清淨，依佛智慧則能見此佛土清淨。於是佛以足指按地，即時三千大千世界若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。」而且佛還告訴舍利弗：「我佛國土常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳。譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異。如是，舍利弗！若人心淨，便見此土功德莊嚴。」

據此，佛國淨土其實就是佛陀自受用的世界。《小經》說：「無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」換言之，就是眾苦寂滅的無餘涅槃。因此，世親菩薩才會在《無量壽經優婆提舍》說，極樂世界是「真實智慧無為法身」，唐代善導大師說：「極樂無為涅槃界」。

諸佛自受用的涅槃境，一方面是佛所自證、自知、自受用的。另一方面，由於佛陀本是慈悲、方便圓滿的大依怙主，本當就對眾生具有超卓的救度力。一般的佛經主要強調前一方面，淨土三經則揭示後一方面。

綜上所述，淨土是什麼？淨土就是佛的自受用的涅槃境界，同時也是佛陀主動拿出來，給嚮往它的眾生無條件分享的涅槃境界，也就是說：具有救度力的涅槃境界。用李老師的話來說就是「不可思議的法界」。

它一方面有它的客觀性，因為佛陀的自內證、自受用境界是真實不虛的。另一方面，它也是唯心所現的，隨其心淨則佛土淨。

12、至心信樂，是什麼意思？

「至心信樂」，語出《大經》五個譯本中最通行的版本《佛說無量壽經》：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺。唯除五逆、誹謗正法。」

此經的譯者，一般流傳是曹魏天竺三藏康僧鎧，但學界已經差不多確認，實際上是西晉．竺法護譯。這兩人的年代都是第三世紀中葉。時代都在鳩摩羅什之前約100年。

中國佛教的譯經史，羅什是一個里程碑，玄奘是第二個里程碑。羅什以前的譯經，常有語意模糊的問題。唐．玄奘以後，譯語更為成熟精確，也更為貼近梵語的原文。因此，如果覺得古譯本的意義不明，可以參考新譯，以確定其意。

《大經》的唐譯本，《大寶積經．無量壽如來會》是唐．菩提流志譯。菩提流志年代稍後於玄奘，他的譯本也是極佳的，語意非常明確。明代的淨土祖師蕅益智旭，和當代的印光大師對此譯本都讚譽有加。

同一段話，《大寶積經．無量壽如來會》的譯法是：「若我證得無上覺時，餘佛剎中諸有情類，聞我名已，所有善根，心心迴向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取菩提。唯除造無間惡業、誹謗正法及諸聖人。」

兩譯對照

所以，「至心信樂，欲生我國」的意思，其實就是「聞我名已，所有善根，心心迴向，願生我國」。

「至心信樂」四個字，無可避免的，有著漢語的模糊性，也相當的抽象。於是，古今的許多詮釋者，望文生義，往往朝向很深、很高、很玄的方向去解釋。但是回到梵本，就知道原來的意思單純多了，就是聽聞極樂世界的莊嚴，心生嚮往，願把自己既有的善根，迴向願生淨土，如此而已。這是一個很自然，也很平常的心。雖然這個狀態確實也可以表述為「至心信樂」，但是並沒有像歷來解釋的「至心信樂」那樣複雜或那樣高深玄妙。

眾生如何「聞我名已，所有善根，心心迴向，願生我國」？在《觀經》的九品往生段，可以看到具體的例子。綜合來說，如果是大乘人，可以把自己平常就具備的：具諸戒行、讀誦經典、修習六念、善解義趣、深信因果、不謗大乘、發無上道心…等等，用來迴向往生淨土。如果是二乘人，可以用來迴向往生淨土的善根有：受持五戒、八戒的功德、乃至一日一夜的功德都可以。如果不是佛教徒的世間善人，可以迴向往生淨土的善根是：孝養父母、行世仁義的功德。至於下品人，乏善可陳，還可以用臨終前「讚大乘十二部經首題名字」或「稱佛名號」的功德迴向淨土，而阿彌陀佛也會來迎。由此可見，所謂「聞我名已，所有善根，心心迴向，願生我國」，就是把「既有的善根」用來迴向往生極樂世界即可。因此可以說，眾生除了聞知阿彌陀佛極樂世界的莊嚴，自然而然心生嚮往之外，別無其他還須要做的。

把「至心信樂」解釋得這麼容易，幾乎可以說是「不費吹灰之力」，是否符合經典的原意？應當這樣看：這段經文的脈絡是阿彌陀佛因地的本願。如果從這個脈絡來看，就更能如此確認。因為眾生能夠「不費吹灰之力」的「願生則生」，才是佛陀大慈大悲大雄力的成就。如果往生淨土須要具備難上加難的條件，法藏菩薩就無須宣稱這是「我建超世願」了。

古今的詮釋者，傾向於把「至心信樂」往深處、難處解釋，可以說是不由自主的以眾生的角度看問題，所以認為往生淨土無論如何會是一個有待完成的目標，不可能以各自現有的善根迴向即可。因為這樣「不費吹灰之力」就具足往生淨土的條件，實在是不符合眾生「總是想要為往生淨土做些努力」的衝動。

如果隨順佛陀的本願，從佛陀的眼光來看這個問題，就會發現：佛光普照之下，何縛何結不能解脫？這樣不可思議的佛恩，不正是最令人嚮往的嗎？而心生嚮往，就已具足，所以真是不可思議的佛恩。

13、如果「至心信樂，欲生彼國」，以現成的善根迴向往生，就已經完成了臨終來迎的要件。這樣可以說，生死大事已了，那麼，淨土宗人為什麼還要修行呢？或者說，他還有什麼可以修的？

    應當知道，《大經》第十八願文所說的，乃是臨終來迎、命終之後往生淨土的事。這是未來的究竟安樂已獲保證。但是一般的情況下，並不是聞說阿彌陀佛極樂世界，心生欣樂，馬上就會命終。因此，在這一期生命結束之前的離苦得樂，還是須要透過戒定慧三學增上，淨化身心而得。發願往生淨土的人，如果修行得力，那麼現世的安樂，自然會比不那麼得力的人多一些；修行最得力的人，也可能在命終之前，就已經體證無餘涅槃，活著的時候就已經宛如身在極樂世界。但是無論得力不得力，命終之後，他們往生的機率完全相同，都是百分之百。淨土宗人的修行，就是這樣，在往生必定的前提下從事的。

李老師2003年向弟子傳淨土法門時說，往生是靠絕對的他力，因此無論這個人活著的時候是否現法樂住，都無礙於往生：「經由念佛法門可到達安心。若生時無法安心，只是生時有憂悲苦惱而已，往生一樣往生。活時沒有疑惑，往生時一樣到彌陀淨土。」又說：「有信心就能現法樂信，沒有信心、不安，還是會往生，一樣會被攝受，因為那不是你的問題。……『若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺』，而彌陀已經成佛了。這是上師談的淨土法門。」

往生必定，就已經是最大的福樂，即使這一輩子到最後仍然沒有現證涅槃，其實差別不大。李老師說：「不用有涅槃的體驗才可以往生。若須這樣，怎麼可以成為淨土法門呢？……(無論有無涅槃體驗，)往生，大家都一樣，差別只是現在的安心、談玄說妙的高低，但這些都是次要的。人生很短，諸行無常，不管是快樂或憂苦，人生很快就過去了。主要是生死大事──人能不能往生。生的時候，隨份隨力做一個快樂、聰明、有品的人──但重要是一心皈依佛、一心念佛。」

李老師就此教導弟子，念佛的人不要對「悟道」一事太當真：「某某同修說：『對自己悟道很有信心』。你們問上師看看？上師會說：『悟道要幹什麼？有什麼道好悟？』……悟道沒有增加往生的機率，那悟道要幹什麼？不要當真，要隨興。不要說：『我一定要悟道』，這樣是憑添障礙。」

但是，李老師也不認同因此捨棄戒定慧的做法，而認為可以兼修：「淨土真宗不會鼓勵開悟，或證得涅槃，它只放在彌陀本願。這樣的情形比較缺乏現代感，說單純也可以，說內容貧乏也可以。但佛法應是集其大成，很豐富的。所以上師是集合阿含、般若、禪、密、淨土，最後以淨土為依歸。」「我們不能舉一廢百。不然我們生活在做什麼？如果以淨土(宗)來說，小孩你只教他念佛就好了。但為什麼不也教他『快樂、聰明、有品』、教他倫理道德、如何孝順父母呢？為什麼不教大人看破、不要太計較、要以慈悲心待人、要了解『苦、空、無常、無我』呢？這些都是佛陀的聖教，為什麼不兼修呢？」

而且李老師相信，念佛法門本身，也是能夠幫助弟子很快契入涅槃的殊勝法門：「念佛可以讓弟子很快契入涅槃、向涅槃；就算沒有向涅槃，百年之後往生彌陀淨土，也好。禪淨雙修，包括對小孩、沒有哲學思辯的人都很容易的。」因此，李老師的結論是：「現代禪的學習是『禪淨雙修』，活著的時候應努力做無顛倒想的人，死後往生彌陀淨土。活著的時候，做一個覺悟的人，包括看破、放下聽佛法、思惟、打坐，這都是活著應過的生活。但真正淨土宗的修法，就是念佛。」

也就是說，念佛本身，就是能夠引導人到達現世徹底安心的法門。念佛就是修禪的方法，而且無論修禪得力或不得力，臨終都可以往生極樂淨土，平等平等。