無量壽經優婆提舍 講記05
主講人：溫金柯
地點：象山淨苑
日期：2013.08.17.
五、釋論長行
(四)觀察菩薩功德莊嚴(續)
今天是我們第五次講《無量壽經優婆提舍》。
我們上次講到第四門觀察門，到這邊基本上是結束了。不過，我想補充一點，就是關於上次講到觀極樂世界菩薩的功德莊嚴，提到極樂世界的菩薩在佛土不動搖，但是祂有應化身，可以到十方世界去，而且到十方世界是一念和一時之間就具足的，然後祂基本上做兩個事情，一個是在有佛世界，供養諸佛、讚歎諸佛；另一個是在無佛世界，代替佛來教化眾生。
淨土菩薩的狀況，對於我們來說是不可思議的。因為我們娑婆世界的眾生，就只能一念一時在一處，比如說我現在在淨苑，就不能在家裡，也不能在公司，也不能在極樂世界，也不能到東方妙喜國土。可是極樂世界的菩薩，他可以同時在極樂世界，又以應化身在娑婆世界，又以應化身在東方妙喜世界，又以應化身在象山淨苑，祂有無量的應化身，可以跟與祂有因緣的人互動。
這個東西的涵義是什麼呢？第一個，當然在佛教的信仰裡面，在淨土的菩薩是這樣的。我們可以說佛教信仰就認為是這樣，所以這應該是真實的。相對來說，在穢土的我們就不是這樣。但是《阿彌陀經》最後一段說，十方諸佛都讚歎阿彌陀佛、極樂世界；同時十方諸佛也讚歎釋迦牟尼佛在穢土成佛，在娑婆世界、五濁惡世成佛，然後「為一切世間說此難信之法，是為甚難」。釋迦牟尼佛也說：「對！他們說的沒錯，真的是為甚難！」這裡要表達的是，我們在穢土的眾生，想要修行是很難的。
相對於極樂淨土的菩薩來說，他們的修行就是本尊不動，然後應化身就解決了，而且一剎那之間就完成了。在《思益梵天所問經》的第一品，也講到這件事情。《思益梵天所問經》開頭的場景，就是釋迦牟尼佛在娑婆世界說法，而在很遠的他方有一個淨土，淨土有一位名叫思益的梵天菩薩，聽到了釋迦佛的說法覺得很殊勝、很受啟發，所以祂要到娑婆世界來供養佛。這個場景跟極樂世界很像。祂要來這裡，一念起之間就到了。在這之前，那個淨土的佛對思益梵天說，到了娑婆世界之後，不要看不起娑婆世界的菩薩們。各位如果有空的話，可以再去看那一段經文，它把我們娑婆世界的特性講得很真實。
我對這段經文的理解是，從淨土菩薩的角度來看，祂有神足通、天眼通，祂放眼看十方世界，全部都看透、看盡了，什麼東西祂都看得到，而且祂能夠去到那裡，能夠做得到，祂有應化身，祂是非常自由的修行者；而我們則是被困在某一個時間、某一個地點的眾生。但是淨土的菩薩看到我們這些穢土的修行人，祂們會覺得我們修行反而很快。為什麼？因為我們矇著頭，我們什麼都不知道，我們什麼都看不到，可是我們卻有信心；我們很難超越，可是我們很努力；我們看起來進步很少，對祂們來說卻是進步非常大。而且經上還說，我們在娑婆世界有一個好處，就是你有很大很大的罪業，但是你如果頭痛，可能那個罪業就報盡了，很大的罪業就沒有了。換言之，娑婆世界是一個修行特別快的世界。我講得簡單一點，三世輪迴因果業報，對於我們來說是一個信仰，對於極樂世界的菩薩來說，則是現量的。因為十方三世祂都看得到，祂一念之間什麼都看得到，因果業報、三世輪迴對祂來說，就是現量的。這個人為什麼對那個人這樣？有什麼恩怨情仇？如何成為冤親債主？這個人為什麼貧窮？這個人為什麼富裕？這個人為什麼有種種的遭遇？……這些對祂來說，一眼就知道為什麼了。可是對我們來說，我們是在完全不知道的狀況之下，但是你仍然有善根、你修行、你努力、你信佛、你作諸功德、你供養諸佛、你布施、持戒、忍辱、精進、禪定……，祂們很讚歎這樣的環境。
我的意思是說，祂們在淨土，一剎那之間供養十方諸佛，可能不如我們打坐一天。即使我們娑婆世界的環境太差了，可是你居然有這麼大的善根，而且你真的很努力修行。所以我們雖然覺得自己修行進步很慢，祂們卻覺得你進步好快，對祂而言，你修行三年可能已經突破無量劫的苦難，通過無量劫的障礙。
對於我們來說，很自然就會把對世間的現象當成是實在的；實在感對於我們來說很正常、很自然。兒子就是兒子，兒子受傷就是兒子受傷，他不會說兒子受傷是因緣所生法，如夢如幻，了不可得，以無所得故。不過修行很高的人，如廣欽老和尚，如果看到有一個人受苦，他一方面會去關心、會照顧，可是他也會覺得這個也是無來亦無去，無啥代誌。一切如夢幻泡影、一切是苦、空、無常、無我的這些真理，對於我們娑婆世界的眾生來說，要能夠了悟這個真理而不被捲入其中，是非常不容易的。
在《雜阿含經》裡有一個故事：有一個婦人，她兒子死了，她很難過，難過到瘋掉了，一天到晚念著：「我的兒子、我的兒子…」，乃至於脫光衣服在路上走，失心瘋了。後來走近僧團所在處，見到佛陀，被佛陀的威德所攝，突然驚醒了，才又穿上衣服，然後聽佛說法，皈依佛。後來，她另外一個兒子又死了，但這一次她沒有瘋了。她先生就問她說：「奇怪！為什麼以前兒子死了，妳就發瘋，而現在妳為什麼這麼淡定？」她說：「我在過去輪迴這麼久的歷史中，我的兒子已死去太多太多了。為這種事情，需要為他難過嗎？」她已經了知輪迴是苦，她已經超脫這件事情。這就是從信佛而來的，一種對苦空無常無我的深刻體認而心靈超越了。
對於我們一般人來說，尤其是我們自己做人父母的，親子之情很難超越，我們覺得這是自然的。可是佛經卻可以說，他只不過是我千百億個兒子當中一個而已。這個很厲害對不對？
我們再講另外一個原始佛教經典裡面故事：天上有一個仙女，有一天早上她突然業盡報息，死了。可是她沒有失去宿命通，她投胎在印度，做一個女孩子，可是她沒有忘記她是仙女。她從小長大，然後嫁人，生了很多小孩，她在這個過程當中，一直記得自己是仙女，所以她信佛、供養佛，然後她最後老了，死掉了，因為供養佛的功德，又回到天上去。然後天上的天王問他說：「妳去哪裡了？一個下午沒看到妳。」她過一輩子，天上才過了一個下午。
從這裡，可能看到佛教對這個世界的看法很有趣。就是說，在三千大千世界中，娑婆世界是一個很特別的場域，這是一個讓我們有實在感，而且矇著頭幹的世界；大家很認真、很拼命的幹，但是到最後一場空。我以前曾說，我們人一輩子揹了很多東西，財產、眷屬、名聲、著作、獎杯……，揹到終點之後，閻羅王說：「這個沒收、那個沒收…，全部沒收！」到最後沒有沒收的是什麼？就是你的業報，業報就是你的心的品質。所以從三世業報因果輪迴這個觀念來看，我們這個娑婆世界其實是一個讓你很認真，很有實在感的世界。可是你在這裡面能不能修練你的心？它是一個難得的修練場域。因為它很有實在感，所以你的修練變成很紮實的，它是一種硬碰硬的修行。它不是說，我只要動個念頭就可供養十方諸佛完畢了。我們在這個世界，供養佛要走到佛的面前，要跪下來，要拜下去；我們在這個世界要布施，就要賺錢，不管你是很辛苦的賺，還是很容易的賺；賺錢以後，你擁有財產，你會覺得這是你的財產，之後你捨得供養給需要的人，不管他是出家人還是貧苦的人、需要的人。對於我們來說，那是很實在的。我們所做的行為，會影響改變我們的心，因為我們這個世界就是一個這麼有實在感的世界。
再舉簡單一點的例子，譬如你生一個人的氣，你跟他鬧不好，如果你誠心的懺悔，誠心的跟他說對不起，你的心就改變了。但若你沒有說出來之前，你只在心裡面一直跟他說對不起…，那個改變心境的作用是比較小的。我們這個世界真的是一個很實在感的世界，我們就是要透過這樣具體的東西，來修練自己的心，它並不是只有打坐觀想就好了。
但是話再說回來，佛教的修行，是以打坐觀想為核心的。上師教我們修行是什麼？我們要打坐、觀想，要回到零，回到那個最清淨單純的心，而且要去觀察我們的潛伏心態，出定以後要去實踐，改掉錯誤的行為。你如果一天到晚只是這樣：「我知道，我知道，…」可是你沒有去改，你的行為跟你的心之間有落差，你這個人就會變成很怪，而且你到最後不認識自己是誰，眼高手低，講得嚴重一點就是變成一個有邪見的人。譬如以前我的一個同學，曾經說：「要不是因為有意生身做為鑑別的話，我真的覺得自己是八地菩薩！」佛經裡面說，八地菩薩會有意生身，八地菩薩只要動一個念頭，就可以變現一個化身去完成這事情。這就像前面講的極樂世界菩薩那樣。他說，如果不是因為這樣，他覺得自己已經是八地菩薩了。我舉這個例子，是要說，人如果用想的，有時候會誤認為自己修行很高。這位朋友這樣講，當然是有點開玩笑、有點自我調侃的講，可是這裡面也有幾分的認真。他的意思是說，自己對於空義的掌握，對於佛理的通達，還有生起的種種覺受，都讓他忍不住懷疑自己是不是已經是八地菩薩了。不過這是他年輕時候講的，有點年少輕狂的味道。不知道他現在如何。不過，也有人是從年輕就狂到老的。
我們從上師的身上可以看到，一個修行好的人，他當然會有自覺，知道自己的修行有進境，乃至有無疑無惑的覺受，那個覺受是現量的；可是另外一方面，他最親切的感受是自己的渺小、無知。這兩個是同時存在的。也就是說，「苦、空、無常、無我」的體會，它的另外一個表述叫作「我真的很渺小、很無力」，所以這樣的人會沒有我慢，他會覺得他沒有什麼東西可以依恃的。因為他發現，他只要依恃，就是笨蛋、就是苦、就是吃大便，所以他捨棄了這個東西，而徹底證悟到：「我是徹底的渺小、無知的那個人！」而在這裡面他不是自卑，用上師以前一篇文章的標題來講叫做：「遠遠傳來優美的歌聲」；因為當你徹底的了解自己是渺小、無知之後，法界給你的報酬叫作：「豐沛的樂、定、安、明、愛的心」。
以上是講第四門「觀察門」，觀察極樂世界的器世間清淨和眾生世間清淨。
(五)釋迴向門
如是菩薩，奢摩他，毗婆舍那，廣略修行，成就柔軟心。如實知廣略諸法，如是成就巧方便迴向。
就是說，透過對極樂世界的莊嚴的觀察，也就是對於由「涅槃」而來的「身的清淨」和「世界的清淨」，乃至於身是怎麼樣的清淨、是怎麼樣開、怎麼樣合，怎麼有利他、有利己？簡言之，也就是對心的體性的「寂滅」和「莊嚴」的了解，或是對極樂世界之體性的了解，這樣的話我們就可以成就巧方便迴向，這是第五門。
何者菩薩巧方便迴向？
菩薩巧方便迴向者︰謂說禮拜等五種修行，所集一切功德善根，不求自身住持之樂；欲拔一切眾生苦故，作願攝取一切眾生，共同生彼安樂佛國，是名菩薩巧方便迴向成就。
什麼是菩薩的巧方便回向？
他這邊真的講得很有意思。各位可以看到，極樂世界的佛土和佛身的莊嚴，以及極樂世界的菩薩，都是佛的內證境界；在佛陀的這個體證裡面，包含著由涅槃而來的滿足；一個體證涅槃的人，由於心中沒有貪嗔痴一切煩惱，所以一切的國土對他而言，都是清淨、莊嚴、滿足的。因為他的心之清淨，而國土變成清淨了，所以也就有一種寶性，有一種珍寶性。除此之外，極樂世界的佛，除了自我滿足之外，他的自我滿足也會自然而然的顯現出，對於一切眾生的救度。所以當你做這些觀察、做這些修行之後，你自然而然會想要拔度其他的眾生，希望攝受一切眾生，同生安樂佛國。
佛教有一種觀念：其他的眾生和我是一體的。佛教關於這個眾生與我的一體性，有很多很多的說法，很多很多的辨證。我來同各位講其中一個辨證：眾生在三世輪迴的過程當中，所有跟我有緣的眾生跟我的互動，成就我的業報，包含善果及惡果。我講簡單一點，我布施、我幫助別人，結果我能得到財富；我傷害別人、我毀謗別人，所以我下輩子得到惡名報；我殺生我得到短命報；我救護眾生，我得到長命報。在佛教裡是這樣理解的。所以我自身所受的業報，其實是我做在別人身上的結果。所以別人就是我，我就是別人，這是其中一個辨證。
所以從這裡來看，佛很安樂，是因為祂做過無量無邊的福德，祂布施給無量無邊的眾生，幫助無量無邊的眾生，說法給無量無邊眾生聽，所得到的果報是祂成佛了。
這個重點在於：做在別人身上，就是做在你自己身上；所以你拔除一切眾生的苦，其實就是拔除自己內心的苦。這樣講起來似乎有點自私自利，其實不是，這是在講一個原理。你看到一個人沒有飯吃，你毫無條件的布施給他，這些其實都是布施給自己。佛教的因果業報是這樣的：你今天會比較有錢，是因為你上輩子布施。眾生一體，所以不要有一種想法，認為我幫助別人我會損失。不要有這樣的想法。不會有損失的，別人就是你，你就是別人。
還有，因此，你也要樂於接受別人的幫忙。所以如果有人布施給釋迦牟尼佛，祂就說：「所謂布施者，必獲其利益；若為樂故施，後必得安樂。」因為布施的人一定會得到利益的。
在寺廟裡面的出家人，接受十方的供養。他們吃飯的時候，他們自覺到，這個食物是信徒供養的，他會有慚愧心，還有感恩心，以及祝福，祝福布施的人，就是：「所謂布施者，必獲其利益，若為樂故施，後必得安樂。」這個偈是佛陀說的。
我的意思是：我們自己是別人，別人是自己。這其實包含：我們要樂於幫助別人，我們也要樂於接受別人的幫助，因為你我是一體的。
問：你剛才這樣說，是不是存有「功德想」？上師有一段法語：「一個體證空性的人得到整個無礙的解脫時，他已泯除你我主客分離的意識，看只是看，沒有產生『我看到』之念；聽只是聽，沒有『我聽到』之念；更由於充分活在覺悟的境界裡，沒有對立的意識，所以他看到別人受苦時，只是看到苦，沒有產生這是『你』在受苦的念頭，你就是我，我就是你。因為你我都一樣都有離苦的需要，所以知道你苦的時候，便自然產生捨不得你的苦的悲心。」
答：《中論》說：「諸佛依二諦，為眾生說法」，就是世俗諦和第一義諦。上師這句法語是透過空性的體會，悟道者的心境，這一段上師是從空性的體會來講的。而我剛剛那一段講法，基本上是從三世因果輪迴業報的角度來看。比如說你現在很窮，你有這種觀點你就知道：「我窮，是因為我沒有布施給！」所以從這裡，你就會願意布施；儘管你布施了很久還是沒錢，你還是會繼續布施。這裡面有一個觀點就是：你得到的都是你該得的，但是你該得的是什麼？不知道！說不定明天就沒有了。所以我們要不斷的幫助別人，不斷的布施，不斷的做善事，而且不要做壞事，你做壞事到最後倒楣的都還是你自己。
我的意思是說，如果你覺得你很窮，你不要捨不得幫助別人；你如黜覺得你很痛苦，你不要又要把痛苦加給別人。從自利的角度來看，你應該把快樂帶給所有的人。我們信解因果業報，要從到這裡去實踐；而不是信解因果業報，但是在看到別人受苦卻在說風涼話：「誰叫你上輩子沒做好！」不是這樣的，而是有一個警惕。為什麼？因為笑別人的人，到最後會被人家笑。所以，你如果是一個真的相信因果業報的人，你會遍一切處的諸惡莫做，眾善奉行。我們是從一個比較信仰的角度來談這個問題。
菩薩如是善知迴向成就，即能遠離三種菩提門相違法。
何等三種？
一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。
二者依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。
三者依方便門，憐愍一切眾生心，遠離供養恭敬自身心故。
是名遠離三種菩提門相違法。
五念門的前四個門，是「入」，要進到極樂世界去，但是進到極樂世界，自然而然你會產生：「我不是只有自己到極樂世界就好了，我要所有的一切眾生都要到極樂世界去！」所以一個菩薩自然會去修第五門迴向門。而修迴向門的時候，他所成就的是什麼？就是能遠離三種菩提門相違法。
一個願生極樂世界的人，當他生起：「不是只有我自己到極樂世界去就好了，其他所有眾生都要去極樂世界」這樣的一個迴向的心願之後，他能夠遠離三種和菩提相違背的東西，是哪三種？
第一個是「依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故」。就是說，如果從智慧門來講的話，這個人他不求安樂自己，可見他已經遠離了我心貪著自身，就是遠離對於我自己的貪著、我自己的快樂的貪著。
第二個，「依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。」第三，「依方便門，憐愍一切眾生心，遠離供養恭敬自身心故。」菩提就是覺悟，就是成佛。一個人成佛，有三種障礙成佛的心態：從智慧門來講，就是一個成佛的人，他會遠離這種自私自利，只想安樂自己的心，因為「無我」。第二個就是慈悲，就是眾生一體，這樣的人他遠離那種不管別人的心。一個成佛的人，他要有安眾生之心，還要有無我之心。
第三個依方便門，他要遠離供養恭敬自身心故，就是他有平等心，沒有自私自利之心，沒有讓別人恭敬供養自己的心。
因此，一個願往生的人，如果有「把極樂世界分享到所有眾生身上」的心，他就會遠離這三種菩提門相違法。
菩薩遠離如是三種菩提門相違法，得三種隨順菩提門法滿足故。
何等三種？
一者無染清淨心，以不為自身求諸樂故。
二者安清淨心，以拔一切眾生苦故。
三者樂清淨心，以令一切眾生得大菩提故，以攝取眾生生彼國土故。
是名三種隨順菩提門法滿足，應知。
然後，他接下來論證說，這個人遠離如是三種菩提門相違法的話，他就會得三種隨順菩提門法，而且會得到滿足，就是圓滿。是哪三種呢？
第一個叫「無染清淨心」，因為他不為自身求諸樂故，他會得到一種沒有染著的清淨心。
第二個，因為他拔一切眾生之苦故，所以他得到的叫作「安清淨心」。
第三個叫「樂清淨心」，因為他「令一切眾生得大菩提故，以攝取眾生生彼國土故」。
所以他遠離了三種跟菩薩門相違法，另外得到三種隨順菩提門，隨順法。一個叫無染清淨心，一個是安清淨心，一個是樂清淨心。
向說智慧、慈悲、方便三種門，攝取般若；般若攝取方便，應知。
向說遠離我心不貪著自身，遠離無安眾生心，遠離供養恭敬自身心。此三種法，遠離障菩提心，應知。
向說無染清淨心、安清淨心、樂清淨心。此三種心，略一處成就妙樂勝真心，應知。
如是菩薩智慧心、方便心、無障心、勝真心，能生清淨佛國土，應知。
接下來他再解釋前面。「向」是前面的意思。「向說智慧、慈悲、方便三種門，攝取般若；般若攝取方便，應知。」他再解釋這三者之間的關係，就是智慧門、慈悲門、方便門，這三個東西是攝取般若，就是般若是核心。「般若攝取方便應知」，就是智慧是核心的，有智慧之後才有慈悲，才有方便。
「向說遠離我心不貪著自身，遠離無安眾生心，遠離供養恭敬自身心。此三種法，遠離障菩提心，應知。」這意思是很清楚的。
「向說無染清淨心、安清淨心、樂清淨心。此三種心，略一處成就妙樂勝真心，應知。」他這邊又把無染清淨心、安清淨心及樂清淨心，這三種心把它綜合成一種心，叫作「妙樂勝真心」。他的意思是：這樣的菩薩，有各式各樣的心，這些心當然是以般若為核心，就是以不取不捨之心為核心，然後從不取不捨之心而來，會有慈悲的心、方便的心、無染的心、安的心、樂的心，而這些總而言之叫作「妙樂勝真心」。就是他有種種的功德，有種種體相，所以他可以有好幾種不同的名相分別。
然後說：「如是菩薩智慧心、方便心、無障心、勝真心，能生清淨佛國土，應知。」所以你可以看到，他在這邊指出，能生淨土的，其實就是我們的清淨心，就是我們的智慧心、方便心、無障心、勝真心。
各位可以看到，這些心是以般若為核心的，而般若再開展出其他的這一些利益眾生的心，乃至於種種心，所以能生清淨國土。所以「心清淨莊嚴」故「國土清淨莊嚴」，其實是這個意思。
所以這還是一個自內證的問題。也就是說，你透過念佛願生極樂世界，你了解極樂世界是一個什麼樣的狀況，然後在你的止觀當中成就思惟，乃至於你還要再出來，在這個娑婆世界裡面把你那些違背清淨心的行為修正，之後你再回到止觀當中，深入這些東西，成就這些。而當你透過這一連串的修行，你的人格改變了，你的心改變了，之後那個心就能生清淨佛土。
是名菩薩摩訶薩隨順五種法門，所作隨意，自在成就。如向所說身業、口業、意業、智業、方便智業，隨順法門故。
這裡是把前面的這五念門，做一個總結。這就是為什麼菩薩修禮拜、讚嘆、作願、觀察和迴向，修完這五個之後，得到了自在，也就是他修成就了之後，可以成就清淨佛土。
他這邊把修五念門為什麼可以往生淨土的原理說完了。你可以看到，這裡面說的是什麼？能生極樂世界的，其實是我們的清淨莊嚴之心，而這個清淨莊嚴之心，其實是透過禮拜、讚嘆和止觀，還有我們的實踐，所能夠成就的。所以真正改變的是我們的身與心，最重要是我們的心。這些心就是柔軟心、般若智慧心、方便心、勝真心、安清淨心、無染清淨心、樂清淨心。
接下來，下一段又是另外一個高潮，我們下次再來講。今天就講到這邊，謝謝。
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