1.什麼因緣使你跟隨李元松老師學佛？李元松老師哪方面感召你？
我是在1989年現代禪教團成立之初開始向李老師學習的，當時師32歲，我29歲。我從19歲進政治大學讀哲學系開始，因為加入學校的佛學社團而開始學佛。在此過程中，佛教思想頗為吸引我，幫助我去探索宇宙人生的道理，覺得佛教的說法在東西方諸家中最為合理，但是在信仰的認同上，卻遲遲未能投入。雖然在儀式上已經多次參加了皈依法會，也在情感上願意認同佛教，但是在內心深處疑惑未解。因此，當時幾次有機會遇到認為較為可信的善知識，就會向他們請教，希望能夠破疑生信，但是都沒有得到令人滿意的回答。
大學畢業、服過兵役，由於大學認識的社團好友正在經營佛教事業，所以我有機會獲邀在社會上講授佛教的入門課，並且成為佛教報刊雜誌的作者與編輯。雖然當時在佛教界初露頭角，但是心中的疑問並沒有解除，這種內外的差距反而讓人更加的苦悶。1988年的年底，我接手法光佛學研究所附設的法光雜誌的編務，在創刊號中，採訪當時正在籌設「現代禪菩薩僧團」的李老師。在這第一次接觸的過程中，我就發現李老師的思想通徹，而大為嘆服，於是自然將多年的疑悶向李老師請教，獲得了前所未有的安心。於是向李老師請求加入現代禪教團學習。從我的內心的深處來說，我開始認同自己是佛教徒，是李老師引導的。
我覺得李老師之所以感召我，在於我認為他是一個言行一貫的佛教徒。他不但佛理貫通，辯才無礙，而且在動靜語默、言行舉止、待人接物中，都散發著由佛教智慧而來的魅力與光芒。他只長我3歲，但自己過去接觸那麼多善知識，無論再怎麼高明，都很容易覺得他們多多少少還有盲點與未洽之處；直白的說，就是和自己差不多一樣的庸凡和乏味。但是對我而言，李老師不但沒有這些缺點，而且還讓我覺得他的人格智慧深廣，吸引著我去探索。認識李老師之前，我可以說自己是在真理道上一個自認為什麼都懂，但是什麼都提不起勁的失敗者；認識李老師之後，我開始知道自己還差得遠，而在一個活生生的典範面前，重新燃起求道的熱忱。
2.李元松老師早期修禪，是怎樣的轉折令他修學淨土法門？
李老師往生後，我有一篇〈現代禪的真理觀：從自由的靈魂到信心的勇者〉比較詳細的敘述這個過程。簡要的說有兩個方面，一是從個人的宗教經驗來說，李老師是在悟後，隨著自己禪心的體認更加的深化之後，在更加深刻的無我體認之中，湧現對於法界不可思議神秘力量的讚歎與歸命，而以「南無阿彌陀佛」表述出來。二是在教學的過程中，也發現了學人的根性普遍不足以由禪入手，而漸漸覺得淨土念佛法門的殊勝，值得向學人廣為推薦。
3.李元松老師的淨土法門特色在哪裡？
淨土法門的標誌就是念佛。李老師說：「念佛可以使人體證涅槃，這是我的經驗；念佛可以使人往生淨土，這是我的信仰。」一以貫之的念佛，活著的時候，以攝心念佛體證禪心，臨終的時候，蒙佛來迎，往生淨土。在「一念十念往生必定」的信心中，隨其各自根性，多分少分努力，追求覺悟解脫。這就是現代禪的淨土法門的特色。它不同於日本系的淨土教，排斥「聖道門」，認為想要修行現世得解脫的人念佛反而不能往生；也不同於部分的中國淨土行者，以為一定要證入一心不亂，否則不能往生。原來淨土信仰的基本就是「無論根機善惡，時節久近，念佛就會往生」，結果他們雙方卻從不同的方向、不約而同的在主張「如何念佛則不會往生」，反而推翻了淨土信仰的根本。李老師的淨土思想，把來世往生和現世的修行視為兩個不會相互混淆干擾的命題；往生靠佛力，一念十念往生必定；修行則是在佛力加持的前提下，功不唐捐的事。我相信這樣的提法可以解決長久存在於淨土宗裡面的思想矛盾。
4.李元松老師十周年紀念，你們有何悼念活動？若有煩分享？
我們在12月8日舉辦了李老師往生十週年紀念茶會，也編輯紀念文集，準備在年底之前出版。紀念茶會有佛教史學者藍吉富老師、基督教中華信義神學院俞繼斌院長和名作家陳冷女士，張瓊慧女士，都來到會場。李老師的弟子大約有三四十位，另外還有些同修的朋友總共有五十餘人吧！大家在懷念、讚歎李老師的教導，有許多的淚水與互勉。可以說是一個非常感動的成功的活動。下午，有二三十位李老師的弟子還去墓園敬禮。紀念文集則徵集了十多萬字的稿子，可以呈現李老師往生十年來，師友與弟子在懷念或學習李老師教法的經過與成果。
5.李元松老師對你的在修學佛法最大的意義或啟示是什麼？
李老師是我所見最虔誠實踐真理的人，他讓人知道佛法不只是存在於經典中，也可以活生生的實踐出來。李老師生活在現代的台灣，生活在中西思想文化交融、科技發展、全球化的時代，他是一個涉獵廣泛、思想通徹的佛教思想家，對於如何結合傳統與現代、佛法與現代生活，有著方方面面的極具啟發性的見解。他還是一個熱血的漢子，比我自己更了解我的善知識，他對我的關心、疼愛與造就，超越了我自己的想像。我能成為李老師的弟子，是我一生最大的榮幸，也是佛陀給我的最好恩賜。
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