金柯按：這是交給陳文珊老師主編的「修復式正義連線」的稿子，也記下9月6日拜訪俞繼斌院長的一個片段。
中秋節前，和內子一同去新竹中華信義神學院拜訪俞繼斌院長，代表念佛會致以節日的問候。俞牧師在談話時，分享了他近日以「愛你的仇敵」為題的講道內容。院長告訴我們，《馬太福音》第5章的這段文字，是整個《新約》第一次出現的「愛」字。又說，從字義的來看，「愛」並不是指一種情緒，而是一種意志。當我們遇到被傷害的情況，很自然會出現負面的感受或情緒，但是除了被動的產生情緒之外，人還可以有主動的意志，也就是以愛來回應。我覺得這個說法，是很有啟發的。的確，所有的宗教的實踐，關鍵都在於你可以決定用怎樣的態度回應你的遭遇。
中華信義神學院與我所屬的宗教團體現代禪教團，有長期的宗教對談的友誼。院長於是問我：如果我們一直對別人很好，但是卻得到負面的反應，佛教是怎樣看這個問題的？我當時隨意就記憶所及回應院長之問。我說：達磨祖師《大乘入道四行觀》提到了「報冤行」：把遭遇的橫逆，都視為自己過去惡業所招，因此對他人沒有怨怪、自己也覺得沒有冤屈。除此之外，大乘菩薩的「六度」中，「忍辱」是第三個項目。也就是說，大乘菩薩把遭遇橫逆視為必修的課題。最著名的故事是佛陀過去生修行時，被路過的國王用刀截割身體，因為了達空義，因此都沒有生起瞋恨。如《金剛經》說：「如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。」業報與空義，是佛教回答類似問題時，常見的兩重思維。
內人當時還提供了先師李元松居士的話作補充：「在業力的推動下，沒有人是故意的，智者悲憫有情，凡夫互相譴責。」
我覺得，無論是基督宗教還是佛教對於橫逆、傷害的思考，同樣都反映了俞院長所說的「愛是意志」這個最基本的命題。那就是誠如俞牧師當時說的：經過理性反思的人，除了被動的情緒性的反應之外，可以主動的決定要怎樣面對世界。這是第一步。有了這個第一步，然後才有第二步，也就是為這種「愛的意志」提出足以說服自己與他人的理由。
「決定以愛來回應世界」確是人可以決定的。從某個意義來說，人也可以在某種情況下，「決定不以愛來回應世界」。這就是「修復式正義」與「報復式正義」的分野。從「理由」來看，無論是持何種意見的人，都可以提出許多的道理來說。
從法律哲學或刑事政策的反思來說，這個分野形成了兩種不同的正義觀；從宗教的層次來看，這個分野則是形成了輪迴糾纏與安樂自在兩條不一樣的道路。當然，有些人認為報復的正義，能夠使正義的一方得到安樂自在。有些人則認為，若能修復被不義破壞的關係，使雙方都得到安樂自在，是更完整的安樂自在。在這當中，願不願意首先用積極的愛的態度面對世界，仍然是關鍵的第一步。
在我所見的「主動用愛回應世界」的文本中，最淺白的，是一位人瑞的談話。新加坡有一位著名的人瑞許哲女士，她在一個訪談中說：「發脾氣傷害自己。發脾氣一次，要三天才能夠平靜下來，那就很浪費時間，很浪費腦筋。生氣害自己、害別人，是很不好的。」我覺得她說了一個非常淺近易懂的道理，不要傷害自己，也不要傷害別人的這種安樂自在，可以說就是修復式正義的第一步。
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