《現代禪內外經文》重印序
《現代禪同修應熟讀背誦之內外經文》是現代禪教團在潛修以後，提供給同修在習禪念佛之餘，隨緣吟詠背誦的經文。據李元松老師1995年12月所說的《密嚴二會淨土法門》第七課，修習淨土法門的每日功課是：「早晚稱念佛名，和誦〈淨土發願文〉之外，打坐三分鐘，背誦吟詠《內外經文》，任運放曠過日子。」由此可見，當時現代禪弟子所持誦吟詠的文字，除了〈淨土發願文〉之外，就是《內外經文》。
〈淨土發願文〉不到200字，是南宋天台宗大德、「慈雲懺主」遵式法師所作。這篇發願文是漢傳佛教的淨土信仰傳統中流傳甚廣的文字，曾被收在蕅益大師編纂的《淨土十要》、通行的《朝暮課誦》等等常用的手冊中。而《內外經文》由兩部份組成。《內經文》的原序說：「本小冊所集之經文，都是過去我所勝解實踐的了義佛法」，其內容為《金剛經》、《圓覺經》、《般若心經》《六祖壇經》、《岡波巴寶鬘集》、《永嘉證道歌》、《信心銘》等佛教經典中的金句，但也有少數句子出自《老子》、《論語》等世典；《外經文》又名《古詩詞》，據李老師原序所說：「這個系列的古詩詞共有三冊，是我過去二十幾年熟讀背誦的一部份，如今這些古人（少部份近人）所說的話，無形中也成為現代禪在薰練初學者道基法器時所側重的涵養內容」，其內容多為世俗警語，如「世事洞明皆學問，人情練達即文章」等等。
李老師在現代禪教團在潛修以後成立「密嚴共修會」，教導一部份現代禪弟子專修淨土。這時所傳授的念佛法門，如其所傳授的禪法，有時候並不重視形式儀規，而重在省思人生，體認佛法大要。因此，現代禪的淨土法門，最簡要的修法，可以是：「生活中，每天一句南無阿彌陀佛，然後隨心所欲，一切都圓滿」。然則，在提拈至簡至要的法門時，李老師並不像一部份日本淨土教大德那樣，認為「唯除稱名念佛之外，其他一概都是雜修雜行」而擱置拋捨。相反的，李老師認為，就像日常生活中的歷緣對境都可以成為體認佛法的因緣，讀誦吟詠佛典也有助於現世安樂與來世安樂。因此，李老師也說：「平常要大家吟詠經文、法語或唱誦〈淨土發願文〉，這都已在潛移默化，都會累積在你的心，臨終時就會自然的展現。」
從淨土信仰的根本經典來看，發願往生淨土的人，在信佛念佛願往生的總攝下，有持戒、修福、誦經、習定、修慧等等修行。在信佛念佛願往生的前提下，持戒、修福、誦經、習定、修慧的人，不但可以在往生淨土時，蒙佛歡喜讚嘆，而且也能承佛慈力，此世的持戒、修福、誦經、習定、修慧得以迅速成就。日本淨土教認為修習淨土念佛法門，「除了稱名念佛之外，一切修行都要拋捨」的觀念，並不是淨土三經提倡的；修習淨土念佛法門，「只有下輩子到淨土才能修行，今生在娑婆世界修行不可能成就」的觀念，也不是淨土三經提倡的。
由於上述觀念誤解在一般佛教徒之中，已經稍有「積非成是」之感，所以筆者認為有必要引述經文加以證明。「淨土信仰的修行，是在信佛念佛願往生的總攝下，持戒、修福、誦經、習定、修慧」，其經證是《觀無量壽經》：「欲生彼國者，當修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。」在這部經中，佛陀又開示了修習觀察淨土依正莊嚴的十三觀。這就是勸發願往生淨土的人持戒、修福、讀經和習定、修觀。
「持戒、修福、誦經、習定、修慧可以在往生淨土時，蒙佛及聖眾的歡喜讚嘆」，我們看《觀無量壽經》所說的九品往生，只要是修習佛法的人臨命終時，阿彌陀佛來迎，都有讚歎往生者的情節，如上品上生，阿彌陀佛「讚歎行者，勸進其心」，上品中生，「至行者前讚言：法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。」上品下生「五百化佛一時授手讚言：法子！汝今清淨發無上道心，我來迎汝。」。中品上生：「讚歎出家，得離眾苦」中品中生：「讚言：善男子！如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。」由此可見，阿彌陀佛讚歎往生者先前修學的佛法。
「承阿彌陀佛慈力之故，此世的持戒、修福、誦經、習定、修慧得以迅速成就」的經證，如《無量壽經》所述阿彌陀佛的本願：「他方國土諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踊躍，修菩薩行，具足德本」、「設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺」都是其證。《阿彌陀經》：「若有善男子善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」也可以作這樣理解。
換言之，淨土信仰的法門，固然可以簡單到「每天一句南無阿彌陀佛」，但是不能夠、也不應該排斥戒定慧的修習；隨喜讀誦吟詠經典或法語，潛移默化自己的心，也可以算是淨土行人在娑婆世界的修行。現代禪的淨土法門為此提供的簡要經文或法語，就是〈淨土發願文〉與《內外經文》。
李元松老師特別重視〈淨土發願文〉這篇不到200字的祈願文，要現代禪弟子早晚誦念，筆者認為是因為該文一方面提供了淨土信仰簡要而完整說明，另一方面可以免除一般淨土信者可能有的誤解或疑惑。像是「一心歸命極樂世界阿彌陀佛」顯明歸依之處；「為菩薩道，求生淨土」，顯明願生者的發心；「佛昔本誓…以此念佛因緣，得入如來大誓海中」顯明來迎的依據在於佛的本願，也就是完全仰仗他力；「承佛慈力，眾罪消滅，善根增長」，顯明仰仗他力的行人，在往生淨土之前就會有修行的進境；「若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定」，教導願生者如何迎接自己的死亡；「佛及聖眾，手持金臺，來迎接我，於一念頃，生極樂國，花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願」，顯明往生之後的果報，以「上品上生」為正常。這不是因為往生人有什麼偉大的修行可言，而是佛恩佛力的不可思議。
《內外經文》的來源是李老師過去修學時期所摘錄的金句，而提供給自己的弟子使用。毫無疑問，這使得這樣的選輯，具有明顯的個人色彩，對於現代禪弟子而言，也具有傳承的意義。李老師曾經根據自己過去修學的經驗，教導弟子讀佛經時，可以摘錄喜愛的、有感觸的句子，作為日常吟詠誦讀之用，稱之為「意根修慧法」。李老師說：「當一個人先前已具備了前三個道次第的基礎──心靈開放、人格穩定，且平常習慣處在清醒的心志中，以這樣的基礎來吟詠自己分外親切的經文，則其力量是非同小可的！這種吟詠的修行方法又叫作『意根修慧法』，他不光是以頭腦思考哲理而已，而是運用聖者的經驗──經文，向內心深處薰習，以影響自己的潛意識，改造自己的人格氣質。」吟詠誦讀本書的朋友，也可以參考李老師使用這些金句的方法。
《內外經文》的內容，主要是大乘經、禪宗語錄、密教法語，以及世典中的智慧警語、人生感觸等等。在浩瀚的佛教典籍、世間微妙善語之中，這裡輯錄的真的猶如「大地土」與「爪上塵」之喻。然則，此中所透露的消息是：李老師教導弟子透過每日誦讀〈淨土發願文〉來掌握漢傳佛教傳統下的淨土大義的同時，還能夠隨緣薰習「向上一著」的般若慧，以及「與世人共鳴」的方便智，而這些都可以在看似極為簡單而平凡的吟詠之中進行。
現代禪的淨土思想，認為淨土是六十歲的「老禪」，它理當含攝更為老辣的般若慧與方便智。這樣的法門，固然可以在「生活中，每天一句南無阿彌陀佛，然後隨心所欲，一切都圓滿」之中呈現，也可以在「早晚稱念佛名，和誦〈淨土發願文〉之外，打坐三分鐘，背誦吟詠《內外經文》，任運放曠過日子」之中學習。
過去，背誦吟詠《內外經文》是現代禪同修以及象山社區小朋友們頗為熱中的活動。無論是偶爾在共修法談的場合，或是年節全教團大人小孩歡聚的時候，李老師要同修和小密蜂背誦《內外經文》時，大家熟讀背誦的情形，總是讓李老師驚喜的讚嘆。「皇圖霸業談笑間，不如人生醉一回」、「醉過方知酒濃，愛過方知情深」、「書到用時方恨少，事非經過不知難」……。對於現代禪的同修來說，這些文字與情景，刻畫著現代禪教團的文化，以及李老師豐富而深遠的心境，令人心嚮往之。
今次重印《現代禪同修應熟讀背誦之內外經文》的因緣，是同門黃永銘師兄過去經常影印贈送好友，以分享其所喜愛的這些法語。明照師兄知道以後，認為可以提倡重印，方便贈送給更多有緣人，並囑咐筆者作序，說明吟詠經文與現今修習淨土念佛法門的關係。對於兩位同門師兄的發心，筆者讚歎之餘，也謹撰此文以隨喜。是為序。
民國一○○年五月十二日寫於象山淨苑
留言列表
