今天6月2日星期三，本來早上有課，必須到輔大去。但是廢除死刑聯盟舉辦了一個記者會，集合各界人士近二百人，具名要求政府停止死刑執行。這是在大法官會議駁回死刑是否合憲的釋憲申請案之後，司法的途徑已經窮盡，民間要求政府以政治手段赦免或停止執行死刑，這是最後的呼聲。我雖然知道，根據現在政府，包括馬英九、吳敦義、曾勇夫等人，一邊嘴上敷衍說：「廢除死刑是終極目標」，一邊卻不想辦法落實，反而為執行死刑找理由的作風，民間這樣的要求是起不了作用的。但是，基於這是無路可走之後最後的呼聲，因此無論這樣的舉動看起來有多麼的無用，還是覺得必須向老師請假，去參加這場記者會。
到了會場，廢死聯盟發給我一張事先打印好的紙，上面寫著：「我是溫金柯 要求停止死刑執行」，其他參與者也都持有這樣的宣告。來到會場的五十多人，每一個人都著這張紙坐在會場上，而沒有辦法來的人，主辦單位也把他們的宣告事先貼在牆上了。
記者會的情況，有許多媒體作了報導，這裡就不詳述。這裡只再說一下，從佛教的信仰以及民主社會的運作來看，今天廢死聯盟及其他一些台灣的公民，作這樣的表態並不是沒有意義的。
因為政府在去年12月底兩公約施行法實施之後，兩公約已經國內法化，在此情況下，死刑是否合憲，本來就是一個可以釐清的問題。但是大法官會議，卻連討論的勇氣都沒有，直接駁回了釋憲申請。這樣，透過司法程序救濟的途徑都沒有了，現在只剩下什麼時候法務部長簽發執行令，或者馬英九總統依其職權宣佈大赦或特赦兩個方法了。所以向他們兩位作呼籲，是合理的，也是必要的。
當然，有人會說，他們的態度還不夠明白嗎？向他們作這樣的要求，結果如何不是早已擺明了嗎？那為什麼還要這樣要求呢？
我是這樣看的：從佛教的業報理論來看，殺死犯人的行為，是國王、法官的口業，和劊子手的身業所造的。換句話說，「人是誰殺的？」答案是：「國王、法官、劊子手都得殺業。」而在民主時代，政府首長是人民選出來的、法律是人民授權的，在這樣的前提下，得殺業的還應該包括全體公民。
因此，在政府即將展開殺死40位死刑犯時，告訴總統、法務部長，要他們停止死刑執行，一方面是給這些即將造作殺業的人，可以得到不犯殺業的機會，另一方面，也是公民作為可能的共犯的自我拒絕。
佛教的世界觀還認為，初民沒有犯罪，當然也沒有刑罰。後來有了刑罰也沒有死刑。後來，國王決定用死刑作為制止犯罪的手段，結果處決人犯卻演變成整個社會人與人互相殺害的起因。人類要從這個沈淪的過程中轉向，則是從有人呼籲停止殺戮開始。作為世界的一員、作為一個公民，拒絕殺戮，是無可推諉的態度，雖然這樣的表態看起來可能是沒有用的。
相關佛教經文如附：
No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論 (卷118) T27, p617c
問：「若為王等逼令行殺, 得殺罪不？」
「有說不得。所以者何？他力所制，非彼意樂故。」
「如是說者，亦得殺罪。除自要心，寧捨己命，終不害他。如是則無罪。」
問：「若依先王所制法令，刑罰有過，得殺罪不？」
答：「得。王及法司，若遣他殺，得殺生無表罪。彼所遣人，及若自殺，俱得殺生表、無表罪。若眾多有情謀害一命，彼起加行親斷命者，得殺生攝表、無表罪。餘同謀及作聲援者，但得殺生無表。若彼多人等設加行，斷彼一命，當知皆得表、無表罪。」
「頗有非身作，而得殺生罪耶？」
答：「有。謂語遣殺。」
No. 1 長阿含經 (卷6) T01, p40b(後秦．佛陀耶舍共竺佛念譯)
時王念言：「先為賊者，吾見貧窮，給其財寶，謂當止息。而餘人聞，轉更相效，盜賊日滋，如是無已。我今寧可杻械其人，令於街巷，然後載之出城，刑於曠野，以誡後人耶？」
時王即敕左右，使收繫之，聲鼓唱令，遍諸街巷，訖已載之出城，刑於曠野。國人盡知彼為賊者，王所收繫，令於街巷，刑之曠野。
時人展轉自相謂言：「我等設為賊者，亦當如是，與彼無異。」於是國人為自防護，遂造兵杖．刀劍．弓矢，迭相殘害，攻劫掠奪。
自此王來始有貧窮，有貧窮已，始有劫盜，有劫盜已，始有兵杖，有兵杖已，始有殺害，有殺害已，則顏色憔悴，壽命短促。
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