今天接到馬來西亞佛友的來信，提到：「中國之行，其實滿傷感的，佛教聖地已變旅游勝地，我只能在西湖的新華書店買到像樣的佛書。」又說：「您的新部落格我有去看了，很喜歡。但我不禁好奇的想請教一個問題，那就是我總覺得佛少了神那種的位格，因此很難産生martin buber所提的那種“我和你”的親切感，念佛往往只被看成是“法門”而已，也難怪我們很少向佛禱告。」
我寫了回信如下：
我去中國看當地佛教的情況，大抵也是如此。中國的佛教面臨非常大的危機，只是人們很少去談，也不去面對。
關於基督教的上帝之位格，我最近一段時間比較多的接觸，反而覺得那裡面存在很大的問題，就是難免因此太過具象化，而把上帝「偶像化」，也就是失去其超越性，以想像的上帝(來到眼前、對我說話的上帝)，代替上帝(無限)自身。聖經所說的上帝的啟示，可能正是上帝的被扭曲、被替代、被掛一漏萬。不過這種評論只是我的玄想而已，基督徒一定不以為然的。中國文化中，孔子說：「天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉！」在默想中認識上帝的無言之言，而自知無法全然認識之，可能是比較適切的態度。或者說，是中國文化中採取的態度。
但是，佛陀又不一樣。佛不是上帝(創造者、無限的存有本身)，佛是無上正等正覺者，慈悲、智慧圓滿具足的無量壽者，佛本是具有位格的。因此，從淨土宗的念佛人來說，並不全然只是把念佛當成一個「法門」，而是在念佛、憶佛中，意識到佛是慈悲的救度者，已經為救度無量無邊的眾生備足了一切的功德，只等待眾生覺知到這個「事實」，而欣樂於佛的慈悲拔濟。因此，當然信佛人與佛之間，當然有「我與你」的關係。如經上所說：「如母憶子，如子憶母」，親鸞也說：「想了又想，覺得佛只為了救度我一個人，而發了大誓願」(大意如此)，都是著名的例子。
當然，淨土信者不一定會像基督徒那樣的禱告，但是我想我們不同的人，可能會有不同的與佛談心的方式。讚歎佛陀、懺悔自己的罪業、禮拜佛陀、思惟淨土的空寂無相和福樂莊嚴……，應該都是存著「佛一定都知道、都了解」(佛是大通神者，一剎那了知一切眾生心)的信仰而為的。因此這裡當然是一種「我與你」的關係。
經上說：「若念佛者，現前當來，必定見佛」。又說：「行此三昧者，現身得見無量壽佛，及二大士。…若念佛者，當知此人，即是人中芬陀利華，觀世音菩隆、大勢至薩為其勝友……」大智度論也說，一切菩薩都常行念佛三昧，不離於佛。這些經文都說明了，無論是否淨土行者，大乘佛教徒與佛(法報化三身)有一種經常在一起的信仰。大智度論又說，佛陀寂滅後，仍然在觀察三千大千世界中，哪些眾生的根器是否己經成熟，而會予適切的協助與調教。
當然，念佛也是一個「法門」。禮拜、讚歎、思惟、觀察、迴向，這都是建立與佛的「我與你」的關係的方式。當然，佛也是一個無盡沈默的聖者。「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」的告誡是重要的。「見法即見佛」須菩提與蓮華色見佛的故事也是很重要的信息。這是我對您提出來的問題的想法。裡面許多論述細節沒有詳細的展開來談，因為您對佛教熟悉，所以就省略了。
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