讀馬丁路德《論善功》
──是否同意路德在本篇中的觀點，及其原因
一、觀點的架構
要評論《論善功》的觀點，應該先將本篇的內容所談到的問題分為三個層次來看。首先，如其前的〈題獻〉所說：「現已發生一個最大的問題，即善功的問題，在其中所施的奸詐和欺騙比任何東西中所施的多得不可勝數，並且在其中頭腦簡單的人容易被人引入迷途，所以我們的主基督吩咐了我們要謹防披著羊皮的狼。」（17-18頁）從寫作的時代脈絡來看，路德要在當時腐敗的教宗透過鼓勵信徒多做（聖經中上帝沒有叫人做的）善功，以聚歛財富的虛偽教義中，根據聖經，重建「善功」的意義。這是第一層。
〈題獻〉又說：「金、銀、寶石，和任何珍品都不像善功有如許多的瑕疵。善功祇當有一種單純的善良，否則，便只不過是炫耀和欺詐而已。」（18頁）這是從聖經的教誨中，透視「善功」（或用一般的名詞「倫理的善行」）的內在危機，即它可能蘊含著「炫耀和欺詐」，而非單純的善良而已。從人類的歷史和現實來看，這樣的透視有其深刻的洞見。這是第二層。
《論善功》的主要敘述脈絡，是依「十誡」的解說，闡明善功的具體內容。透過這些解說，我們可以看到路德對於具體的倫理行為的看法，其中也在相當程度上，反映了他的時代性，包括其時代侷限性。這是第三層。
二、第一層：以信仰為核心重建善功的意義
路德在《論善功》中，對於教宗的指斥已經絲毫不客氣。如說：「今日從羅馬出來的，無非是屬靈貨品──贖罪票、教區、修道院、主教區、牧職、教士俸祿，以及各種原為服事上帝而建立的東西──公開無恥的買賣；……這樣那為服事上帝，為教訓、治理、改進人民所建立的，現在不免服事馬夫和騾夫，率直說，甚至羅馬的娼妓和光棍；可是我們所得的酬謝，無非是被他們譏笑為蠢漢。」（82頁）「待教士應如待神經失常的父親一樣，若不阻止他們（雖然要存謙卑尊敬的心），他們可能毀滅孩子、後裔和眾人。」（83頁）這是就其腐化而言的。這方面，路德所說的，牽涉到的是歷史的事實。他談的是自己所見的情況，他應該比任何後代的人有發言權，因此無法置喙。事實上，宗教界販售屬靈貨品的類似情況，即以今日我們在宗教界所見，包括台灣的佛教界，也不令人感到陌生。路德能夠直白地說出來，是令人欣賞的。
除此之外，值得注意的是，路德提到，當時的「許多人」並不把「他們營業、行止、喫喝、睡覺、為身體的營養和公益作各種事」視為善功，而祇將「在教堂裡的祈禱、禁食和施捨算為善功。他們看其他行為都是空的，以為上帝毫不予重視。」（20-21頁）也就是說，把善功和日常生活場域中的倫理行為區別開來，認為只有宗教領域中的崇拜才是善功。路德批評這樣的觀念，而將信仰與日常世界的倫理行為連繫起來。這是非常重要的提醒。
路德透過對於十誡的詮釋，重構了信仰與倫理的關係，即「高舉信仰，將一切行為都歸入信仰，並且拒絕凡不從信仰發出的行為。」（21頁）甚至認為「在這信仰中生活的基督徒不需要人將善功教他，他當做什麼，就作什麼，並且樣樣作得好。」（23頁）路德對於第一條誡的詮釋：「你有神，不是在於你用嘴唇稱他為神，或用屈膝和軀體其他的姿勢崇拜祂，而是在於你誠心信靠祂，盼望從祂得諸般好處、恩典和眷愛，不拘在工作中或受苦中也好，在生時或死時也好，在喜樂中或憂傷中也好……這種心底的信仰、信實、信靠，乃是真能成全第一條誡的；此外，什麼善功都不能成全第一條誡。」（26頁）路德在此，把所有的善功的核心說明的極為清楚。
三、第二層：辨別「白白的恩典」與「買得的恩典」
路德在《論善功》中論述「善功」的意義，最核心的要義在於辨明怎樣看待上帝的恩典？也就是說，究竟是依於上帝白白的恩典，然後在信仰中成立一切的善功，抑或是想要透過實踐各種善功，來賺取上帝的恩典？路德基於「因信稱義」的教導，認為這樣才能真正遵守第一條誡。相反的，他把「凡要用他們所謂的許多善功來買到上帝的恩典，把上帝當作不願白白施恩的負販或短工的人」視為不遵守這誡，即「崇拜偶像的」（27頁）他攻擊這樣的人，斥為「假先知」、「假冒為善的人」、「披羊皮的狼」。
路德的辨別相當的細微，甚至認為，即使是在十字架前所做的禮敬，「但若我們懷疑或不相信上帝恩待我們、悅納我們，或是我們擅自祇憑藉行為，並在有了行為之後，才求支悅上帝，那麼一切就都不過是詐欺，表面上尊敬上帝，骨子裡卻高舉自己為假神。」（28頁）
路德這樣的辨別，當然是極為深刻的，也清楚的顯明了聖經的教導。但是他的貶斥有點誇大。他說：「他們是地上最剛愎之徒，永不能或很難歸正。」（27頁）但是平心而論，路德自己年輕時，不是自己也深陷於想要透過善功，賺取上帝的悅納，而深受其苦嗎？而這也正是他透過閱讀聖經，重新發現「因信稱義」的教導的契機。可見得，那些想要透過善功來贏得上帝恩典的人，不會「永不能或很難歸正」，相反，他們也是渴慕上帝恩典、尋求上帝的人。聖經不是說：「飢渴慕義的人有福了」嗎？不是說，「尋找的，就必找得著」嗎？當然，人難免是小信的，不容易相信白白的救恩，總覺得自己難以站立在上帝面前，而想要透過一些「徒勞無功的努力」去賺得恩典，並且因此在其中產生一些「自我感覺良好」的傲慢，雖然愚昧可憫，但應該不是罪大惡極之事。這麼仇視他們，應該是有點誇大了。
四、第三層：路德的時代限制
路德在《論善功》中透過詮釋第二法版，也就是第四誡以下的具體倫理行為，許多精彩的地方，非常的啟發人。但是其中也難免有些說法，從今天看來，已有不合時宜之處。譬如要求基督徒對於暴政的容忍：「世上掌權的，雖行不義，我們也不應抵抗。」（85頁）
又，在詮釋第五條誡命「不可殺人」時，論到死刑，路德雖然認為：「一位虔誠的法官是帶著憂愁定犯人的罪，為法律所處的死刑而惋惜的」（94頁）但顯然路德是容許法官這樣做，甚至讚美這樣的法官有著「徹底善良的溫柔」。這從今天歐洲全然廢除死刑的時代來看，這樣的說法中，仍然難免有幾分的時代的限制在其中，而顯現出矛盾來。
此外，路德也認為，「但我們要謹慎，免得我們的溫柔與上帝的尊榮和誡命相違反。經上記著說，摩西是世上最溫柔的人，但是當猶太人拜了金牛犢，惹動了上帝的忿怒時，他便將他們當中許多人處死，好在上帝面前贖罪。」（94頁）顯然，路德認為，為了「上帝的尊榮」，是可以殺人的。而這也是在討論「不可殺人」的誡命時提出來的。從這裡來看，在路德心目中，可殺的人可能還不少呢！雖然他一直強調「徹底善良的溫柔」。
後記：以上是我的課堂報告。除此之外，作為一個熟習佛教思維的人，我情不自禁的關注的是其他宗教如何消泯差異，達到「一相智」的方法。我覺得在這方面，路德在「論善功」中提出了相當有效的精彩的方法，那就是依於對聖經的認識，相信「上帝已經先愛我」，即無論我的行為的好壞，恩典已經先在。這樣的信念，即可消泯處於善惡對立二元世界中的人之自我評價。其次，對於遭遇的苦難、橫逆，在上帝恩典的信仰中，同樣視之為上帝的恩典，是上帝愛我的奧秘的方式。這也是消泯人處於順逆不定、苦樂不定的二元世界中的自我認知的評價。從路德的論述中，可以引導人在全然無二元對待的不可思議之心境中。依「大智度論」，泯除二元對待的一相智，是使人得到「眾生忍」、「法忍」，也就是處於眾生之中、處於真理之中，皆能安住的前提。而我認為，路德在此篇中提供的論述，能以佛教的修證觀，如此理解。
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