溫金柯：象山腳下信佛的宗教研究人

轉貼自 現代禪淨土念佛會最新消息http://modernpureland.blogspot.com/ 

李玉珍教授率45位同學到訪

轉貼自：現代禪淨土念佛會最新消息：張嘉尹師兄分享學佛心路歷程

http://modernpureland.blogspot.com/2011/11/blog-post_14.html

 這是給「修復式正義聯線」陳文珊老師的稿子。

著名的人類學家葛慈(C. J. Greetz)有一個廣為人知的概念，認為：文化是由人自己織出並居於其中的「意義之網」；因此，對於文化的分析是一種探求意義的解釋科學。佛教認為，不僅是人類，對於所有的眾生來說，都是「織出意義之網並居於其中」。除此之外，佛教並不像人類學家那樣，把重心放在文化意義的分析，而在於對眾生「造作自己的意義之網」的實踐分析。

金柯按：昨天在電視上看到郝柏村在中正紀念堂講的這段話，我的嘴巴驚訝得合不攏。我認為，正確的講法應該是「沒有解除戒嚴，哪來的民主？」才對呀！郝的顛倒黑白，到了莫名奇妙的地步。今天看到這個譴責文，當然就要表達讚同之意了。我記得當兵的時候，郝柏村當總參謀長。一天晚點名時，連上長官宣導一個案例：一位士兵因為女朋友變心，他帶著步隊的刺刀，才剛剛翻過兵營的圍牆，就被捕了。因為郝下令「攜械逃亡，唯一死刑」，這位年輕人就這樣被殺了。我當時心裡就質疑，這裡面的適法性何在？郝為冤案的在所難免開脫，這種「別人的孩子死不完」的心態，真是太愚昧了。

沒有戒嚴 哪來民主?

這是自由亞洲電台的評論員文章。胡平是中國流亡美國的民運人士，北京之春雜誌主編。

電影「賽德克．巴萊」中，賽德克人證明自己族群的方式之一也是自殺(尤其是婦女，戰士也有)，電影中多是吊頸，也有投崖。而今年以來，已相繼有九位西藏僧侶自焚。這個民族的忿怒，已經到了這個地步了。想要繼續欺凌他們的人，為什麼不敬畏一下？你們還在等什麼？

一、前言：

這幾天刪了幾條蕭門的化名者的留言。由於我不喜歡和不認識的人討論佛法，尤其不喜歡在網路中與身份不明的化名人談任何東西；我也覺得，在網路中用化名和人家討論佛法，是一件很不莊嚴的事。但是在這當中，我發現這些蕭門的人幾乎只問一個問題，就是「你認為藏傳佛教是佛法嗎？雙修法是佛說嗎？」要求表態。

這是應修復式正義連線陳文珊老師之邀寫的。

在佛教的倫理學中，一個可能引起嚴重分歧的議題是如何看待「惡」或「惡人」；這個問題也可以轉譯成這樣一個命題，即「惡人能夠得到救贖嗎？」從一般人所熟知的佛教成語，似乎可以得到顯而易見的答案。但是如果把這些成語放在一起，可能就會引起思辯。

日前在網路上看到在台西藏人福利協會9月23日發表的〈西藏人駁斥蕭平實對西藏佛教污衊攻擊〉一文，拜讀之後，隨即將之轉貼在我的部落格上，並寫了簡要的介紹詞。我在介紹詞中說：「長久以來，我對於西藏朋友的建議都是：對於不正常的人，最好的策略是不理會他。但是西藏朋友總是一再的作出非常好的論理。…」我因為從事媒體工作，有機會認識藏族朋友；身邊一些朋友也有學習藏傳佛教的，也有一些認識的人投入了蕭平實門下，再加上過去在佛教界的一些見聞，使我形成了上述「對於蕭門的行徑，最好的策略就是不理會他」的觀點，但是讀了9月23日這篇文章之後，使我改變了想法，我覺得不能再袖手旁觀，因此願意也提出一些看法，呼籲台灣社會與佛教界的朋友正視這個問題。

我過去之所以認為「對於蕭門的行徑，最好的策略就是不理會他」，有幾個理由。首先是出於對言論自由的容忍。因為無論對方說得好與不好、有理無理，應該總是有表達的權利，是非公道自在人心，不一定需要我們去干涉。

 金柯按：這是交給陳文珊老師主編的「修復式正義連線」的稿子，也記下9月6日拜訪俞繼斌院長的一個片段。

中秋節前，和內子一同去新竹中華信義神學院拜訪俞繼斌院長，代表念佛會致以節日的問候。俞牧師在談話時，分享了他近日以「愛你的仇敵」為題的講道內容。院長告訴我們，《馬太福音》第5章的這段文字，是整個《新約》第一次出現的「愛」字。又說，從字義的來看，「愛」並不是指一種情緒，而是一種意志。當我們遇到被傷害的情況，很自然會出現負面的感受或情緒，但是除了被動的產生情緒之外，人還可以有主動的意志，也就是以愛來回應。我覺得這個說法，是很有啟發的。的確，所有的宗教的實踐，關鍵都在於你可以決定用怎樣的態度回應你的遭遇。

前一段時間，美國流行樂壇的明星lady gaga到台灣來辦新歌發表會，引起一陣旋風。我對這些訊息向來都很陌生，只當成是一般的新聞。雖然參與製作的電台節目裡，有主持人和來賓，很感興趣的大談「lady gaga代表的自我肯定精神」，但也覺得有點誇張，似乎小題大作了。

台北大學犯罪學研究所許春金教授在一場以「修復式正義」為題的演講中介紹：「由晚興起的生命史犯罪學中可以發現，許多犯罪人大概犯了一次就不再犯了，有一些人犯了兩次、三次就不再犯了，有的人卻是一直在犯罪，但是到了五十幾歲以後就不再犯了，在犯罪的時候都是年輕的時候，可是到了年紀慢慢長了以後也會覺得犯罪不是好的。所以，人是會改變的，犯罪的人也會想走向好的道路。」許教授認為，這是修復式正義的理論基礎之一，因此，他接著說：「我們也會改變，我們也在這個社會裡面找機會改善自己的機運，犯罪人也會這個樣子做。那麼，我們就要兩個來互相合作，讓犯罪人及被害人共同來創造利益及美好的前景。」

許教授在此提到的生命史犯罪學的概念雖然相當簡要，但是卻與很多人的人生經驗相契合。尤其是，如果不以「經過法庭的宣判」作為嚴格的「犯罪」，而以更為寬泛的定義來看，前述命題可能有更為嚴肅的意義，也就是說，對於「罪的自覺」以及「脫離罪的狀態」的動力，是人性之中非常可貴的部份。因此對於所有的人，也就是無論「經法庭定罪的」與「沒有經法庭定罪的」人來說，犯罪都仍然有正面的價值，那就是它使人認識罪，從而產生脫離罪的動力。

嘉義○師兄續來信討論「觀無量壽經」的詮釋問題，回信如下：

我也覺得我們的討論很有意思，我們之間對於淨土宗義的了解快要逼近了。餘話不說，我們來談一個比較核心的理解。

昨天與嘉義○師兄通信討論讀書的心得，今日收到回信，略謂自己「聽到師兄提起上師說：「念佛能使人體證涅槃，是我的經驗；念佛能使人往生淨土，則是我的信仰。」又說：「活著的時候做一個覺悟的人，死的時候往生彌陀淨土。」我心中迴盪久久。雖然我沒有親耳聽到上師說這句話，但是從已來，我都抱著這樣的信念；所以我的功課除了持佛名外，也喜於作觀，以「五念門」作為行門，而不是單單只是持名；對般若熏習與止觀修習也沒有停止；或許如此，才一聽師兄這樣說，一時觸動了深處的心思」云云。又對於善導的「觀經疏」之詮釋問題，提出了幾點切磋的意見。我回信之後，把其中的一部分內容貼在這裡。討論的是念佛的工夫深淺與往生品位高低的問題。

答嘉義某師兄

收到○師兄的來信，詢問拙文〈以經顯經的《觀無量壽經》大意〉中的一段評論善導大師《觀經疏》將「九品往生段」定名為「散善」的不妥，認為略有疑義。拙文的這段文字是：「筆者認為，將敘述九品往生的這一段經文界定為『散善』是不精確的。因為上品上生的人『修習六念』，其實就是定心思惟，因此也包含了『定善』在其中。而下品往生則都是惡人，不能稱之為『善』，因此把九品總稱為『散善』並不適當。」師兄提出的理由是：「修習六念」若只是屬於欲界定的思惟，則不應屬於「定善」；而「散善」之善應是指能夠得聞彌陀名號，反證其過去生必有善根之善，並非指「此生行為之善」，即「善惡對立的善」。

小賴和我同樣是現役的媒體工作者，他也十分關心人權議題，因此經常在採訪或與人權相關的活動中遇到，因此他也是我的facebook的好友──雖然我是臉書的低度使用者，並不天天上去看。在幾次接觸中，我對小賴的印象是「一個很nice的年輕人」。前幾天，在電視上看到了小賴的照片，嚇了一跳，原來小賴是這波塑化劑風波中，昱伸公司老板的兒子；他在臉書中，為塑化劑是否致癌提供了不同的意見。(我這時才知道小賴的名字是賴昱伸，他的父親顯然以他為榮，把公司的名字和兒子的名字用同一個。)

由於我已經有幾天沒有上臉書，因此也沒有看到這則連結，但是接下來這幾天，不斷有人在媒體就此攻擊他。在這一面倒的攻擊中，我覺得可以為小賴的行為說幾句話。

為何寬容與如何培養寬容

我的朋友敖博(盤古樂隊主唱)近幾年經常往來於台灣與泰國。在一次閒談中，他告訴我，泰國的社會比台灣更寬容。我說：「台灣社會應該已經夠寬容了吧？」他說：「和泰國比起來，台灣社會還算不上寬容。」敖博舉了幾個例子，其中一個讓我看到了其間的差異。他說，在泰國，如果有人上公車沒有買票，人們不會認為他是故意佔便宜，而會認為是因為一時不方便，因此很願意給那人一個方便──也就是說，泰國人傾向於相信與體諒別人。這個例子讓我有一新耳目之感。於是在網上蒐尋，也看到了許多用「寬容」來描述泰國社會的故事和實例，其中許多人又把泰國社會的寬容，歸因於佛教的影響。

《現代禪內外經文》重印序

《現代禪同修應熟讀背誦之內外經文》是現代禪教團在潛修以後，提供給同修在習禪念佛之餘，隨緣吟詠背誦的經文。據李元松老師1995年12月所說的《密嚴二會淨土法門》第七課，修習淨土法門的每日功課是：「早晚稱念佛名，和誦〈淨土發願文〉之外，打坐三分鐘，背誦吟詠《內外經文》，任運放曠過日子。」由此可見，當時現代禪弟子所持誦吟詠的文字，除了〈淨土發願文〉之外，就是《內外經文》。

應陳文珊老師之邀寫的稿子。寫完之後，傳來美國總統obama格殺基地組織領導人osama而舉世歡慶，更加使人禮敬佛陀教導之可貴。

報復或修復：佛教對於兩種正義的反思

「現代禪淨土念佛會」──記楊曾文老師的一席話

中國大陸著名的佛教史學者楊曾文教授，是先師李元松居士的好友。先師往生後，曾特地到象山來致意，以古稀之年，在先師的牌位前，流淚行大禮，在場的弟子們也莫不被長者的至情所感。後來楊教授幾次來台講學，也曾到「象山淨苑－李元松老師紀念館」來參觀，對於我們的信仰生活多所關心。近年我兩次去北京，也特地到楊教授家中看望。

精神病三帖

最近半年多，分別在學習中讀到三段與精神病有關的論述。這三段文字，剛剛讀到的時候，都引起了我的注意，後來覺得這三段文字之間有某種呼應，揭露了一些引我深思的現象，因此在這裡把它記錄下來。