目前日期文章:201204 (3)

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今年41824日,我受輔大宗教所師長之命到中國大陸北京,主要的目的是參加北京大學哲學系成立100年舉辦的主題為「佛教的人文關懷」的兩岸博士生論壇。活動結束後,我在22日中午與晚間分別拜訪先師李元松居士的友人楊曾文教授與宣方教授。兩位師長對於先師的懷念,以及對於現代禪弟子現今的課題的指點,讓我深受感動並且獲得很大的教益,是故在此記述兩位師長的教導,以與我的同修分享。

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為紀念先師李元松居士宣講《淨土九堂課》九週年,現代禪淨土念佛會訂於五月五日(星期六)上午10時,公開播映李老師2002年6月10日與中華信義神學院進行宗教交談的全程錄影影片,片長近二小時,歡迎有興趣的現代禪同修與十方善知識光臨。

李老師於2003年5月18日起,在象山修行人社區對全體現代禪弟子宣講淨土念佛之道;課程至7月8日圓滿,並將講課筆記整理定稿,訂名為《淨土九堂課》。李老師在此中表示其所說,一方面是「直暢本懷」,同時也是「普傳心法」。現代禪淨土念佛會據此,以《淨土九堂課》為傳習淨土念佛法門的典要。

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      三月初舉辦的修復式正義」國際研討會,我參加了台北及台南兩天的活動,覺得會議的討論非常精彩多元,獲益良多。許多講者提到各地原住民文化都有修復式正義的資源,而新近國際修復式正義風潮的主要起源地:如紐西蘭的實踐,和當地原住民毛利人的文化尤其密切相關;有的講者也特別介紹了台灣原住民泰雅人的文化,令人印象深刻。除此之外,修復式正義還有基督宗教的資源,也有很多的闡明;這或許與新近國際修復式正義風潮的另一個主要起源地:加拿大,主要基於門諾會的信仰有關。而在這同時,也有幾位講者或評論人,雖然不是專門研究中國文化的,卻異口同聲地講了類似的論斷,如「中國沒有原諒的文化」或「中國文化缺乏支持修復式正義的資源」。這樣就形塑了一種「常識性的印象」,甚或反映出一種「常識性的態度」。但我覺得這樣的「常識」似乎可以再審慎一點,願在此提出一些初步的思考。

從西方宗教史的研究來看,人類的文明大致上可以分為幾個不同的類型:原始的泛靈信仰、後來的一神信仰與除魅化的現代文明。但是,從對現今實際社會生活的考察,我們可以說,這三種形態在當今社會中的實際存在並不是互相排斥的,而是兼存的。人類文明雖然可以說具有演進的一面,但是殘存或萌育中的文明因素並不能截然劃分,人類生存的世界之意義是極端多元的,也是極端含混的。

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