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嘉義○師兄續來信討論「觀無量壽經」的詮釋問題,回信如下:

我也覺得我們的討論很有意思,我們之間對於淨土宗義的了解快要逼近了。餘話不說,我們來談一個比較核心的理解。

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昨天與嘉義○師兄通信討論讀書的心得,今日收到回信,略謂自己「聽到師兄提起上師說:「念佛能使人體證涅槃,是我的經驗;念佛能使人往生淨土,則是我的信仰。」又說:「活著的時候做一個覺悟的人,死的時候往生彌陀淨土。」我心中迴盪久久。雖然我沒有親耳聽到上師說這句話,但是從已來,我都抱著這樣的信念;所以我的功課除了持佛名外,也喜於作觀,以「五念門」作為行門,而不是單單只是持名;對般若熏習與止觀修習也沒有停止;或許如此,才一聽師兄這樣說,一時觸動了深處的心思」云云。又對於善導的「觀經疏」之詮釋問題,提出了幾點切磋的意見。我回信之後,把其中的一部分內容貼在這裡。討論的是念佛的工夫深淺與往生品位高低的問題。

 

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答嘉義某師兄

收到○師兄的來信,詢問拙文〈以經顯經的《觀無量壽經》大意〉中的一段評論善導大師《觀經疏》將「九品往生段」定名為「散善」的不妥,認為略有疑義。拙文的這段文字是:「筆者認為,將敘述九品往生的這一段經文界定為『散善』是不精確的。因為上品上生的人『修習六念』,其實就是定心思惟,因此也包含了『定善』在其中。而下品往生則都是惡人,不能稱之為『善』,因此把九品總稱為『散善』並不適當。」師兄提出的理由是:「修習六念」若只是屬於欲界定的思惟,則不應屬於「定善」;而「散善」之善應是指能夠得聞彌陀名號,反證其過去生必有善根之善,並非指「此生行為之善」,即「善惡對立的善」。

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小賴和我同樣是現役的媒體工作者,他也十分關心人權議題,因此經常在採訪或與人權相關的活動中遇到,因此他也是我的facebook的好友──雖然我是臉書的低度使用者,並不天天上去看。在幾次接觸中,我對小賴的印象是「一個很nice的年輕人」。前幾天,在電視上看到了小賴的照片,嚇了一跳,原來小賴是這波塑化劑風波中,昱伸公司老板的兒子;他在臉書中,為塑化劑是否致癌提供了不同的意見。(我這時才知道小賴的名字是賴昱伸,他的父親顯然以他為榮,把公司的名字和兒子的名字用同一個。)

由於我已經有幾天沒有上臉書,因此也沒有看到這則連結,但是接下來這幾天,不斷有人在媒體就此攻擊他。在這一面倒的攻擊中,我覺得可以為小賴的行為說幾句話。

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