溫金柯：象山腳下信佛的宗教研究人

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李玉珍教授率45位同學到訪

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 這是給「修復式正義聯線」陳文珊老師的稿子。

著名的人類學家葛慈(C. J. Greetz)有一個廣為人知的概念，認為：文化是由人自己織出並居於其中的「意義之網」；因此，對於文化的分析是一種探求意義的解釋科學。佛教認為，不僅是人類，對於所有的眾生來說，都是「織出意義之網並居於其中」。除此之外，佛教並不像人類學家那樣，把重心放在文化意義的分析，而在於對眾生「造作自己的意義之網」的實踐分析。

金柯按：昨天在電視上看到郝柏村在中正紀念堂講的這段話，我的嘴巴驚訝得合不攏。我認為，正確的講法應該是「沒有解除戒嚴，哪來的民主？」才對呀！郝的顛倒黑白，到了莫名奇妙的地步。今天看到這個譴責文，當然就要表達讚同之意了。我記得當兵的時候，郝柏村當總參謀長。一天晚點名時，連上長官宣導一個案例：一位士兵因為女朋友變心，他帶著步隊的刺刀，才剛剛翻過兵營的圍牆，就被捕了。因為郝下令「攜械逃亡，唯一死刑」，這位年輕人就這樣被殺了。我當時心裡就質疑，這裡面的適法性何在？郝為冤案的在所難免開脫，這種「別人的孩子死不完」的心態，真是太愚昧了。

沒有戒嚴 哪來民主?

這是自由亞洲電台的評論員文章。胡平是中國流亡美國的民運人士，北京之春雜誌主編。

電影「賽德克．巴萊」中，賽德克人證明自己族群的方式之一也是自殺(尤其是婦女，戰士也有)，電影中多是吊頸，也有投崖。而今年以來，已相繼有九位西藏僧侶自焚。這個民族的忿怒，已經到了這個地步了。想要繼續欺凌他們的人，為什麼不敬畏一下？你們還在等什麼？

一、前言：

這幾天刪了幾條蕭門的化名者的留言。由於我不喜歡和不認識的人討論佛法，尤其不喜歡在網路中與身份不明的化名人談任何東西；我也覺得，在網路中用化名和人家討論佛法，是一件很不莊嚴的事。但是在這當中，我發現這些蕭門的人幾乎只問一個問題，就是「你認為藏傳佛教是佛法嗎？雙修法是佛說嗎？」要求表態。

這是應修復式正義連線陳文珊老師之邀寫的。

在佛教的倫理學中，一個可能引起嚴重分歧的議題是如何看待「惡」或「惡人」；這個問題也可以轉譯成這樣一個命題，即「惡人能夠得到救贖嗎？」從一般人所熟知的佛教成語，似乎可以得到顯而易見的答案。但是如果把這些成語放在一起，可能就會引起思辯。

日前在網路上看到在台西藏人福利協會9月23日發表的〈西藏人駁斥蕭平實對西藏佛教污衊攻擊〉一文，拜讀之後，隨即將之轉貼在我的部落格上，並寫了簡要的介紹詞。我在介紹詞中說：「長久以來，我對於西藏朋友的建議都是：對於不正常的人，最好的策略是不理會他。但是西藏朋友總是一再的作出非常好的論理。…」我因為從事媒體工作，有機會認識藏族朋友；身邊一些朋友也有學習藏傳佛教的，也有一些認識的人投入了蕭平實門下，再加上過去在佛教界的一些見聞，使我形成了上述「對於蕭門的行徑，最好的策略就是不理會他」的觀點，但是讀了9月23日這篇文章之後，使我改變了想法，我覺得不能再袖手旁觀，因此願意也提出一些看法，呼籲台灣社會與佛教界的朋友正視這個問題。

我過去之所以認為「對於蕭門的行徑，最好的策略就是不理會他」，有幾個理由。首先是出於對言論自由的容忍。因為無論對方說得好與不好、有理無理，應該總是有表達的權利，是非公道自在人心，不一定需要我們去干涉。

 金柯按：這是交給陳文珊老師主編的「修復式正義連線」的稿子，也記下9月6日拜訪俞繼斌院長的一個片段。

中秋節前，和內子一同去新竹中華信義神學院拜訪俞繼斌院長，代表念佛會致以節日的問候。俞牧師在談話時，分享了他近日以「愛你的仇敵」為題的講道內容。院長告訴我們，《馬太福音》第5章的這段文字，是整個《新約》第一次出現的「愛」字。又說，從字義的來看，「愛」並不是指一種情緒，而是一種意志。當我們遇到被傷害的情況，很自然會出現負面的感受或情緒，但是除了被動的產生情緒之外，人還可以有主動的意志，也就是以愛來回應。我覺得這個說法，是很有啟發的。的確，所有的宗教的實踐，關鍵都在於你可以決定用怎樣的態度回應你的遭遇。

前一段時間，美國流行樂壇的明星lady gaga到台灣來辦新歌發表會，引起一陣旋風。我對這些訊息向來都很陌生，只當成是一般的新聞。雖然參與製作的電台節目裡，有主持人和來賓，很感興趣的大談「lady gaga代表的自我肯定精神」，但也覺得有點誇張，似乎小題大作了。